一、操練靈

一、操練靈

人人都知道如何操練身體並操練頭腦，可是什麼是操練靈？不單世人不懂得，就是許多基督徒也感覺莫名其妙！

其實這也沒什麼奧秘，只要你知道自己不僅有身體，有頭腦，還有一個靈，並知道這個靈的功用就是與神交通，自然就明白操練靈是怎麼回事了。操練身體是發揮身分的功能，操練頭腦是發揮頭腦的功能，照樣，操練靈也是發揮靈的功能。

靈的唯一功能，是與神來往。與神接觸的唯一器官，就是人的靈。眼睛不能看見神，耳朵不能聽見神，頭腦也不能想出神，唯有用靈，才可以摸著神。

任何器官，越操練，就越靈敏，越強壯。人的靈也是這樣。你的靈若是強壯敏銳，你與神的交通必大大增強，你的事奉也必活潑有力，你必會過著一個神聖而敬虔的生活。所以，操練敬虔就是操練運用靈。常被靈充滿，就能在行事為人上把神彰顯出來。

用靈

操練靈就是『用靈』，而『用靈』與你作甚麼事大有關係。

看風景，必需用眼；聽音樂，必需用耳；走路，必需用腳；讀書，必需用腦。請想想看，作甚麼必需用靈？

看電視必需用靈嗎？我的意思是說，不用靈就不會看電視了嗎？跳舞必需用靈嗎？批評人必需用靈嗎？求知必需用靈嗎？我想大家很容易給上列問題一個共同的答案。

宇宙中只有一件事必需用靈，那就是關乎與神來往的事，也就是一切有關屬靈的事。你若渴慕神，尋求神，就很容易用靈了。

入門

一、心歸向主（林後三16）。心是人的門戶，心向著甚麼開啟，甚麼東西就進來。心愛錢，錢就進來；心愛神，神就進來。靈與心乃是兩個不同的器官，但心一歸向主，靈隨即發生作用。

二、口向主開。『這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。』（羅十8）初聽福音時，只要心裡相信，口裡承認，靈就得了重生。重生後，只要心歸向主，口呼求主，靈就得著加強。

歷代的聖徒都懂得這兩點的重要性，許多人或者不知道『操練靈』這個詞，但所有真信主的人都曾經用過靈，並且凡真實愛主的人必定常常『用靈』，甚至反對『人有靈』的人也用過靈。因為任何人只要心裡想到主，口呼求主，他的靈必發生功效。

古時，人不知有『胃液』、『腸液』，但只要把食物吃下去，胃腸就自動分泌消化液把食物消化。現代的生理學，只不過是把數千年來一直存在人體裡的作用，有系統的說明罷了。

『用靈』聽起來似乎抽象，實行起來卻非常具體。切切記得必須用心、用口、開心、開口，這是操練靈的入門。

憑藉

一、向神禱告：最容易『用靈』乃是在向神禱告的時候。禱告乃是操練靈最基本的憑藉。因為禱告之時乃是人與神面對面之時，是一切屬靈追求中最不帶人天然興趣攙雜的舉動。青年人對查經有興趣的很多，對禱告有興趣的卻如鳳毛麟角。因為查經重在用頭腦，滿足人的求知欲；禱告卻重在用靈。禱告而不用靈，就是最無意義的舉動，難怪宗教式的禱告聚會對青年人缺乏吸引了。

二、禱讀主話：就是用禱告的心情和態度讀聖經。不重在求知，只重在用靈吸取主話中的生命，使人的靈得著滋養。

三、禱唱詩歌：用禱告的心情唱詩歌，或彼此對說，口唱心和的讚美主。

四、感謝讚美：特別在逆境中，在患難、逼迫、軟弱、黑暗之時，仰起臉來，從深處向神說：『父阿！我感謝你，因你的美意本是如此。』

五、呼求主名：時時從心的深處呼求『哦！主耶穌阿！』享受主名的甜美豐富。

六、阿們順服：常向神說『阿們』，表示完全接受並順服神在環境中一切的安排。

七、聖徒交通：與聖徒相遇，不說閒話，不談世俗，只說造就人的話，交通主的恩典，彼此激發愛心，互相供應生命。

八、分享見證：特指在聚會中分享見證自己所經歷的基督，盡肢體的功用。

九、傳揚福音：這是操練靈一項極有挑戰性的行動。凡常常靠著聖靈向罪人傳福音的人，必定有一剛強、火熱的靈。

十、宣告『耶穌是主』：特別在被黑暗權勢所壓，魔鬼攻勢兇猛之時，大聲宣告『耶穌是主』、『基督得勝』，你靈必定高昂，撒但必定竄逃。

十一、喊『哦！主阿』、『阿們』、『阿利路亞』：在召會受試煉的時候，死亡的空氣瀰漫，在聚會中同喊『哦！主阿，阿們，阿利路亞！』能使下沉的靈變為高昂。

十二、思念靈：在天天的生活中，思念靈，不思念肉體；思念上面的事，不思念地上的事。

要注意，並非照作這十二項，就一定是運用靈。必須先得著聖靈的啟示，看見我們已經與主聯成一靈了。先通了竅，並切實操練，然後才能漸漸摸著靈的實際。若僅僅呆板的學一套作法，仍是不靈的。

結果

『靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』（加五22~23）

『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督。』（腓一20~21）

『我無論在什麼境況，都可以知足，……..我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨時隨在，我都得了秘訣。我在那加我力量者的裏面，凡事都能作。』（腓四11~13）

二、禱告

禱告是一個太大的題目，有很多面的講究，本文僅就實行一面，略加介紹。

什麼是禱告？

有人說：禱告就是向神討東西。沒有錢，討錢；沒有飯，討飯；沒房子，討房子；沒有職業......。每逢禱告就是討、討、討。把神看成社會福利部大臣。有人說：禱告就是求上帝幫忙，人的能力有限，許多事情應付不來，依賴上帝，比較穩妥。應付考試，努力讀書之外，加上禱告，成績會更佳；經營生意，除了運用手段，開幕之日，須請牧師祝福，必定大展鴻圖，財源廣進；生了疾病，除了依賴名醫，還要依賴神醫，擔保不會蒙主『寵召』。把神看作是救苦救難的洋菩薩。還有人以為：禱告是表示虔誠。低頭閉目，神態肅穆，正是虔誠的表示。

所有這些觀念，都不夠健全。表面上來看，聖經中似乎也有諸如此類的禱告，但那僅是禱告的表皮，並非禱告的精義。

把新舊約裏所有的禱告，如亞伯拉罕、摩西、大衛、所羅門、以利亞、耶利米、以賽亞、但以理、尼希米、主耶穌及眾使徒等人的禱告彙集一起，細細研讀，就會發現禱告的定義乃是：

與神相交

神與人、人與神互相接觸，乃是禱告的精髓。禱告絕不是向神討點東西，求神幫點忙那麼低。真實的禱告就是神人接觸，神人交流，神人聯結。無論禱告的態度多麼虔誠，禱告的詞藻多麼美妙，若觸不著神，仍算不得禱告。

有時我們也為著事物求討，但那不過是一個憑藉，並非禱告的目的。禱告的最終目的乃是更多得著神的自己，外面事物的解決不過是附帶。比方說，你為著職業求告神，求了兩個月，神聽了你的禱告，預備了一份合適的職業給你。你很寶貝這份職業，並且為此多多感謝神。這固然很好，但更重要的是在這兩個月禱告的過程中，你經歷了神多少？享受了神，得著了神多少？這是一般人所忽略的。

若是你生了病僅僅求神醫病，並且也得著了醫治，那你何必病？病來有何意義？豈非白病一場！你若在病中不僅求醫治，更是求多得著神，多經歷神，多享用神，經過一段時期，病好了，心也被神充滿了，那纔病得有價值，求得有意義。

所以在禱告中，最要緊的就是吸取神，享受神，得著神，同時全人歸向神，降服神，給神完全佔有並充滿，最終帶進神人合一。帖前五章17節說：

不住的禱告

這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意，是基督徒生活中一件最重要最基本的事。有一天環境轉變了，沒有機會聚會，沒有聖經可讀，也無聖詩可唱，更無屬靈書籍或『傳道人』來指導，甚至下了監，像在大陸許多聖徒的遭遇一樣。但，讚美神，甚麼環境也不能攔阻我們不住的禱告，誰也不能把這個福分奪去，我們仍可無時無間的，在靈中禱告，衝破層層的阻隔，直達三層天上的至聖所，得著源源不絕的生命供應。

如何實行

必須認識人有靈，必須學習操練運用人的靈。不懂得用靈的人，絕無法實行『不住的禱告』。你怎能不住的為事物求討？當然不能。你若學會了活在靈裏，早上一醒來就把心歸向主，然後在盥洗、用餐、乘車、辦公之時，都在靈中不住接觸主，吸取主，被主充滿，這就是不住的禱告。

你若在前一點操練有素，就會產生另一種禱告就是：

神人同工

成就神的永遠計劃。這種禱告是最高的事奉，也是宇宙中最大的工作。例如：摩西在山頂上，他何時舉手，以色列人就何時得勝（出十七９～11）。這不是關乎個人的需要，而是神的需要。保羅在以弗所書第一、第三章兩次的禱告，都是這種性質的禱告。

馬太十八章18～19節『我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。』

在這段聖經裏，神賜給召會一個極大的權柄：召會在地上捆綁甚麼，天上就捆綁甚麼；召會在地上釋放甚麼，天上就釋放甚麼，這麼大的權柄竟然賜給了召會！

神為甚麼把這權柄賜給召會？因為神有一個偉大的計劃，要實現這個計劃，神必須得著一些明白這計劃的人與祂同工，沒有人的配合，神的計劃無法完成，所以祂把這麼大的權柄賜給人。

召會藉著甚麼來使用這個權柄呢？禱告！禱告是使用這權柄唯一的憑藉。怎樣纔能產生這樣有權柄的禱告？

第一、明白神旨意並絕對為著神旨意。

神賜給召會這個權柄，絕非為著應付個人的需要，其專一的目的乃是為成就神的計劃。使用這權柄的人，必須透徹認識神的計劃，並絕對為著神的利益完全奉獻。

第二、活在生命裏，隨從靈而行，靈剛強而清明，慣於運用靈。

這種禱告，完全是一個屬靈工作，甚至是一個屬靈的爭戰，必須有靈強的勇士，始能承擔如此重任。

第三、一個人不行，至少要有兩三個人。

聖經中其他的禱告都是個人的，惟有這種工作的禱告，最少得兩個人。兩個人的原則就是身體的原則，召會的原則。許多事奉工作，人都喜歡個人作，所謂的自由佈道家，其實是很個人主義的。但是要成就神的旨意，非要有身體的禱告不可，個人無論有多大恩賜，多屬靈，也不夠資格單獨承擔。

第四、同心合意。

這是最難也是最必須的條件。人必須要兩個以上，心卻只能有一顆，意志也只能有一個，並且在凡事上大家都是同心合意的。惟有一班絕對活在靈裏的人，纔有這種和諧，因為在靈裏，自然就合一。

親愛的弟兄姊妹，神正在迫切尋找一班活在靈裏，明白神的旨意，並絕對站在神的一邊的人，常常向神禱告：『神阿，我們認識了你的旨意，我們同心要你快快成全。我們奉你的名捆綁一切攔阻你旨意的事，釋放一切你所要釋放的事。』藉著這樣執行權柄的禱告，能為主開路，催促主快快建造祂的召會，帶進祂的國度。

以上這一兩種禱告，都是我們多年來一直實行的。神的心意在地上一日未完成，我們的禱告也一日不停止。我們一面求主使我們能同心合意的，天天忠心盡職禱告，直到祂再來；一面我們懇切的呼籲主，在各地興起更多為著祂旨意禱告的人來，使我們一同為著祂的旨意。『晝夜必不靜默，不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建造耶路撒冷（指召會），使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』（賽六十二６～７）

三、禱讀主話

禱讀Pray-Reading是個新詞，是中外一切辭典所沒有的。然而它所代表的實際，卻不是新的，乃是歷代聖徒共有的經歷。讀者若要清楚明瞭這個詞所包含的意義，並經歷藉此而得的屬靈豐富，請用禱告的態度細讀下文。

喫主

一個嬰孩出生後，最急切的需要，不是知道、明白或作什麼，不是改良行為，遵行父母的旨意，討父母歡喜，更不是服務社會，造福人群，促進世界大同。嬰孩需要什麼？當然是奶，他的正常行為就是喫、喫、喫。我想每一個頭腦健全的人都同意，嬰孩若得不著奶的滋養，不但不能長大，並且很快變為軟弱，以至死亡。

照樣，我們在重生得救後，最急切的需要也不是研究道理，辨明異端，為主工作，榮神益人，乃是學習如何從主得著靈奶的滋養，好使我們屬靈的生命能正常的長大。若得不著屬靈的滋養，不但不能長大，並且會很快瀕臨屬靈的死亡。

在福音書中，主耶穌把祂自己比作筵席，來給我們喫喝。在約翰福音第四章主說，他是活水供我們喝，第六章又說，祂是生命的糧給我們喫。林前十二章也說：『我們都飲於一位靈。』讚美主，我們可以喫祂、喝祂、享受祂。藉此，祂就供應我們，並滿足我們一切的需要。

如何喫主

彼前四２、３：『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救，你們若嘗過主是美善的，就必如此。』

這段經文清楚告訴我們怎樣嘗主：飲純淨的話奶。我們若要嘗到基督，就必須接受話奶，然後纔有屬靈的滋養和屬靈的長大。讚美主，聖經說要『嘗主』，不是說要『研究主』。當我們飲話奶，我們就實際的嘗著主。主的話不只是為著學習或研究，更是為著我們嘗的。我們若渴慕享受主並從主得滋養，就必須藉著主的話嘗主。

然而，一般人的觀念，總是認為聖經是一本教訓和道理的書，因此，每逢讀經，總是存心要知道或明白些什麼，很少人懂得把主的話當作食物接受到靈裏。但聖經不是知識樹，聖經乃是生命樹！如果我們把主的話當作知識樹，就是錯用了聖經。林後三６說：『那字句殺死人。』我們絕不可把聖經當作一本字句的書，必須把它當作生命的書。

聖經的功用

所有基督徒都知道聖經的功用是把神啟示給我們。雖然這是對的，卻不是聖經的主要功用。聖經的主要功用乃是把神分賜給我們作生命，並作生命的糧。聖經不只叫我們知道神和神的愛，更是把神分賜到我們裏面。每逢讀經，不該單求知道或明白，乃要吸取一些神的素質到我們裏面，作我們的成分，正如喫肉身的食物一樣。

提前四６說：『在信仰的話上得了餧養。』你可能多次讀過這節聖經，曾否注意『餧養』這個詞？讚美主，使徒保羅對於神的話的觀念，是作食物餧養神的兒女。我們對於神的話必須有這樣的認識，切勿僅把聖經當作知識，必須以聖經作食物，時時從其中吸取生命。

聖經的本質

甚麼是聖經的本質？提後三16說：『聖經都是神的呼出。』我們知道神是靈，靈是神的本質。所以神所呼出的必也是靈，聖經的本質乃是靈。聖經不僅是思想、道理、教訓或啟示，更是靈！現在我們纔明白主耶穌在約六63說：『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』思想、道理或啟示絕不能成為生命，因為神的話是靈，所以纔能供應我們生命。聖經的本質就是神的本質，所以每逢讀經，必須深深體會我們正在接觸神！

喫神的話

聖經中說到喫神的話，最少有三個人：

耶利米----他說：『耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物喫了，你的言語，成了我心中的歡喜快樂。』（耶十五16）喫不僅是接受，更是消化、吸收，成為我們的一部分。

以西結----以西結書三章３節：『…人子阿，要喫我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹，我就喫了，口中覺得其甜如蜜。』

使徒約翰----啟示錄十章９～11節：『…我從那天使手中接過小書卷，把牠喫盡了，在我口中果然甜如蜜…。』

喫神的話是一種享受。先知耶利米生於猶大亡國之時，當神拒絕了他為猶大家的代求，並且人人都咒罵他、凌辱他的時候，他得著神的言語，就喫了，在極其痛苦絕望之中，這話成了他的歡喜快樂。以西結和使徒約翰都說，主的話在口中其甜如蜜。大衛王也說：『你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。』從這些經節中，我們看見神的話不僅為著學習，更是為著嘗、喫、享受、消化、吸收。主耶穌甚至說：『經上記著，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』（太四４）從神口中所出的一切話，是滋養我們的靈食，我們必須靠這食物活著。

禱讀主話

聖經既然是靈是生命，為要作人的滋養和享受，我們就要來看看正確讀經的路。以弗所六章 17節：『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受那靈的劍，那靈就是神的話。』(原文) 這裏一面說神的話就是靈，一面說正確取用神的話的路，乃是藉著一切的禱告和祈求。這就是我們所說的禱讀。神的話必須藉著禱告來取用。

譸讀不用絞盡腦汁，作文章解經，乃是簡單用神的話來禱告，不必閉上眼睛，只須一面看著聖經，一面開口依照聖經的話禱告。你會發現，全本聖經就是一本禱告的書，你能打開任何一頁，用任何一處經文禱告。神的話不同於任何人的言語，人的話裏沒有生命，神的話中卻充滿了生命！可能你不明白某段經文，但藉著禱讀，你仍可從其中吸取滋養。

可能你得救多年，聖經讀了多遍，甚至把新約背得滾瓜爛熟。但是，你仍須天天禱讀聖經。正如一位營養學家，或烹飪專家，仍須每天吃飯一樣。知道是一回事，喫是另一回事！不管你認識聖經多深，你仍須喫它。儘管你讀了新舊約多少遍，懂得原文，精通保羅書信，又是解經權威....問題是：你從其中得了多少營養？你必須用靈禱讀聖經，天天享受它，你纔能生活喜樂、剛強，纔能彰顯基督。

如何禱讀

必須用靈----要牢牢記住：神的話是靈，所以我們必須用靈接觸神的話。用頭腦是查考聖經，用靈纔是享受聖經。直讀直禱----就是直接用聖經的話禱告，不必自己想出一些話來。特別在初操練時，越是直讀直禱，越是較易用靈。

多說阿們----禱讀之時，從深處阿們神的話語。

與人一同----個人禱讀固然可以享受神的話，但若與一組基督徒同禱讀，必有更多享受和滋養。理由是：屬靈的糧食是為著整個身體－召會。沒有人喫飯單是為著一隻腳的，腳也無法自己喫飯。食物是藉著身體喫入，也是為著身體，不是為著肢體。所以譸讀最佳之路是在召會中與眾聖徒一起享受。

快短真接----團體禱讀四字要訣：

一、快：勿等待，不遲疑，不考慮、又讀又禱。

二、短：切忌作文章。把一個短句或一個詞禱讀透，纔好繼續下去。

三、真：從心裏禱告出來，不裝作。

四、接：彼此相接相加，眾人構成一個禱告。

團體禱讀最要緊的是：大家的靈要釋放，和諧一致，到一個地步，甚麼要點要訣都超越了，完全隨從靈，與主的話融合為一。

結語

自一九六七年以來，全球各地眾召會中，無數聖徒藉著禱讀主話，生活上起了革命性的改變。初時或許不見明顯的果效，但若存著誠實的心繼續操練，必定摸著活的靈。至終你能親身經歷並見證禱讀所帶給你的祝福。願你藉著天天享受主話，使基督的豐富充滿你，你必長大成熟，滿了神的生命，召會也必被建造，長成主的新婦，迎接主的再來，阿們。

四 呼求主名

『因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為「凡呼求主名的，就必得救。」』(羅馬書十章12～13節)

甚麼是呼求主名？

『呼求主名』，中文聖經多譯作『求告主名』，通常認為就是指禱告。傳福音的時候，我們常引用羅馬書十章13節，告訴罪人，只要禱告主，就必得救。在禱告中雖然可以呼求主名，但按照原文的意思，呼求並不等於禱告。希伯來文『呼求』的意思是『向…呼喊』，『向…呼叫』。希臘文的意思是『向人懇求』，『叫人的名字』，就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字。禱告有時可以默禱，呼求卻必須出聲。

所以，『呼求主名』正確的意義就是呼喊主耶穌的名，用人聽得見的聲音喊『主耶穌阿，哦，主耶穌阿！』

『看哪，神是我的拯救，我要信靠祂，並不懼怕；

因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。

所以你們必從救恩的泉源歡然取水。

在那日，你們要說，當頌讚耶和華，呼求祂的名！

……

錫安的居民哪，當呼叫並呼喊，

因為在你們中間的以色列聖者，乃為至大。』(以賽亞十二章2～6節)

這段經文中題到神是我們的拯救、力量、詩歌，也是救恩泉源中的水。我們若要從救恩的泉源中歡然取水，就該向主稱謝、呼求、唱歌、呼叫並呼喊。許多基督徒從來沒有向主呼喊過，讀經時默讀，禱告時默禱，聚會時靜聽。你若肯在主面前喊一喊：『哦，主耶穌阿，我愛你！』你就能接觸主，脫離思想和情緒的困擾，感到喜樂、滿足、歡暢、新鮮、活潑，如同喝了活水，又如同呼吸到新鮮空氣。愈多呼喊，就愈被主充滿，愈享受主的豐富，一切問題自然解決。

呼求主名也是屬靈的呼吸。先知耶利米曾說：

『耶和華阿，我從深坑裏呼求你的名。你曾聽見我的聲音；

求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼叫。』(哀歌三章55～56節)

呼叫總是和呼吸連在一起。耶利米在深坑裏呼求主的時候，就呼出了他的痛苦、重擔、壓迫；也吸入了安慰、安息和拯救。宣信（A.B.Simpson ）弟兄寫過一首關於呼吸主的詩歌，其中有一節說：

主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你；

助我向你胸懷一傾我的犯罪與自己。

（副）我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；

我是吸入，一直吸入，你所有豐富。（詩歌二一０首）

呼求主名的歷史

呼求主名並不是新發明的，根據創世記四章26節，人類的第三代，亞當的孫子，塞特的兒子以挪士，那時就已經開始呼求主的名。當人墮落後，感覺人生既虛空又脆弱，『那時候人纔呼求耶和華的名。』在舊約中記載許多呼求主名的人，如：亞伯拉罕（創十二8)，以撒(創廿六25），摩西（申四7），約伯（伯十二4），雅比斯（代上四10），參孫（士十六28），撒母耳（撒上十二18），大衛（撒下廿二4），約拿（拿二2），以利亞（王上十八24），以利沙（王下五11），耶利米（哀三55）。當以色列人在埃及受法老苦害時，並在迦南地被仇敵攻擊時，全體向主呼求(撒上十二8～10)。

在舊約中最少有三位申言者預言人要呼求主的名。西番雅三章9 節：『那時，我必使萬民改用清潔的言語，好呼求耶和華的名，同心合意的事奉祂。』撒迦利亞十三章9節下：『…他們必呼求我的名，我必應允他們；』約珥書二章28～32節；『以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，…到那時候，凡呼求主名的就必得救。』約珥一面豫言神要將祂的靈澆灌下來，同時也豫言人要呼求主的名。

約珥的豫言在五旬節那一天應驗了。使徒行傳頭一篇信息中引用的頭一處經文就是約珥書二章28～32節。那一天聖靈澆灌下來，人藉著呼求主的名得救了，也領受了聖靈。

神賜下祂的靈，人呼求主耶穌，初期的聖徒都是呼求主名的。司提反被人用石頭打的時候，他呼求主耶穌(徒七59)。大數的掃羅捆綁一切呼求主名的人（徒九14），這些都表示那時所有愛主的基督徒都是呼求主名的人，喊主耶穌成了他們的『標誌』。所以掃羅要找基督徒非常容易，只要聽見誰喊『主耶穌阿！』，就證明他是基督徒，擔保不會捉錯。據說香港有廿萬基督徒，若掃羅今天來到香港，用這個方法認基督徒，恐怕認不出幾個。今天太多無聲的基督徒，雖然得救多年，他們的鄰居、朋友、同學、同事還不知道他們是基督徒！

後來掃羅被主打倒了，成為使徒保羅。主差一個小門徒亞拿尼亞對他說：『…起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。』（徒廿二16）這個專門捉拿呼求主名之人的，竟然自己也連連呼喊『哦，主耶穌，主耶穌阿…』保羅在呼求主名的事上有豐富的經歷，所以他在羅馬書十章12、13節著重的說，主對一切呼求祂名的人是豐富的，並且每次呼喊主，必蒙主的拯救。保羅在林前一章2 節也說：『…同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』他又在提後二章22節勸告提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求公義、信、愛、和平。

由聖經的記載看來，舊約時代以及新約初期，聖徒們在日常生活中都呼求主的名，享受主的豐富。何等可惜，長久以來，大多數基督徒都忽略了這件事。我們深信，主今天要普遍地恢復呼求主名，好使神的兒女都能享受祂生命的豐富。

呼求主名的目的

一得救『凡呼求主名的，就必得救。』舊約和新約都有這個確定的應許。若有人聽了福音，願意相信主耶穌，你幫助他安靜地禱告主，他就可以得救。但你若不僅幫助他禱告，也幫助他呼求主名，他得救的經歷會更強、更豐富。~fb5;

二從患難、困苦中被救出來詩篇是舊約聖徒經歷主的記錄。有人計算過其中喊『耶和華阿』或『主阿』逾四百次。特別在患難痛苦來臨之時，呼求主名就是他們蒙拯救的路。

『我在急難中呼求耶和華，向我的神呼喊，祂從殿中聽了我的聲音。我在祂面前的呼喊入了祂的耳中。』(詩十八6)

『我在患難之日要呼求你，因為你必應允我。』(詩八六7)

『死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我，我遭遇患難愁苦。那時，我便呼求耶和華的名，說，耶和華阿，求你救我的魂。』(詩一一六3、4)~fb5;

三享受主的憐憫詩篇八六篇５節：『主阿，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的憐憫，賜給凡呼求你的人。』

四享受主的救恩詩篇一一六篇13節：『我要舉起救恩的杯，呼求耶和華的名。』（原文）呼求主名能使人得救，繼續呼求主名，能使人繼續享受救恩的豐富。

五親近主詩篇一四五篇18節：『凡呼求耶和華的，就是誠心呼求祂的，耶和華便與他們相近。』你願意親近主嗎？最簡單的路就是呼求主名。

六激勵我們以賽亞六四章７節：『並且無人呼求你的名，無人奮力抓住你。

』前面一節說到以色列人的光景是不潔、污穢、犯罪、枯乾。當我們落在類似情形的時候，應該大聲呼求主耶穌，就必得著激勵。

七接受聖靈前面已經說過，呼求主的名，就得著神的靈。聖靈早已澆灌下來，只要呼求主名，就會被聖靈充滿。

八繼續活在靈裏林前十二章３節末句說：『若不是在聖靈裏，也沒有人能說

，主，耶穌！』(原文)主是賜生命的靈（林前十五４５），主又是與我們聯成一靈（林前六17)。如何能不斷活在靈裏？呼喊主耶穌是最簡單的路。

九享受主的豐富所有基督徒都承認主是豐富的，但主觀上經歷祂的豐富卻是很少。羅馬書十章12節不是講客觀的豐富，乃是講使主的豐富主觀的成為你的豐富，呼喊主名就是路。當你呼求『主耶穌阿！』祂的豐富就在靈裏進到你的裏面，作你的享受。

操練呼求主名該有的基本認識

主的名字是耶穌，主的本質和人位（Person）卻是靈。祂今天已成了賜生命的靈（林前十五45），現在主就是那靈（林後三17），像空氣一樣，無所不在。每當我們呼喊『主耶穌』，祂這靈就臨及我們。如果我喊一個人的名字，倘若真有其人，而且是活的，又離我不遠，那人必會到我面前來。所以我們若喊主的名字，必定得著祂的靈。這靈包含了三一神一切的豐盛，是包羅萬有的靈，足以應付我們一切的需要。

如何呼求主名

一純潔的心提後二章22節說要從純潔的心裏呼求主。我們的心是一切事物的源頭，人一生的果效是由心發出的。我們的心必須純一要主自己，不要別的。每次呼求主名，都是愛主、切慕主的表示。

二純潔的唇西番雅三章９節說要用純潔的嘴唇呼求主（原文）。要留意我們的言語，閒談最易玷污我們的口，使我們難以開口呼求主。保守我們的心和口都純潔，就能常常呼求主的名。

三張開的口詩篇八十一篇10節：『…你要大大張口，我就給你充滿。』７節說到呼求主，10節就說要張大你的口。

四天天、一生詩篇八十八篇９節：『耶和華阿，我天天呼求你。』一一六篇２節：『我一生要呼求祂。』呼求主名好像呼吸一樣，應該無間時刻，這要成為我們生活的一部分，呼求直到見主面。

五與聖徒一同提後二章22節：『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求…。』愛主的人來在一起，不該閒談，要一同呼求主的名，追求屬靈的豐富。特別是少年人，要逃避世俗的朋友，尋找清心愛主的人為伴，常常一同呼求主。

自一九六七年起，我們發現『呼求主名』是接觸主最簡單、最便利的路。無論走在路上，坐在車上、船上、在課室、辦公室、工廠、家裏，隨時隨在，我們都可以呼求主耶穌，享受祂的同在，處處成了『密室』，時時活在『至聖所』。啊！主是何等親切、便利、甜美、新鮮、豐富又實際。阿利路亞，祂真是我們天天的享受！

兩個問題

有人問：『主不是在我裏面嗎？為何要呼喊主，祂纔與我相近？』

問這話的人認為，主既已住在他裏面，就不必喊主，主也留在裏面。這話聽來好像很合邏輯，卻不合實際。請問你裏面不是有空氣嗎？為何還要呼吸呢？沒有人因著肺裏面有氣就不去呼吸。我們也不該因著主住在我們裏面就不呼求主。我們要時時呼吸空氣，也要呼吸靈氣，好維持正常的生活。

還有人問：『何必大聲呼喊呢？難道神是聾子？我們的默禱祂豈不一樣的聽見嗎？』

這樣的人也同意呼求主名，卻反對大聲。但希伯來書五章７節告訴我們，主在肉身向父禱告是『大聲哀哭』。請去問問主耶穌：『祂何必這麼大聲？父神又不是聾子。你不是說過父常與你同在嗎？』在詩篇中至少有六次告訴我們，要向主歡呼，原文的意思是喧嚷，要向主喧嚷，主喜歡我們的喧嚷過於安靜。

真正的問題不是神聽不聽得見，或我們該不該呼喊，事實上呼喊主名乃是神在聖經中啟示聖徒的一條追求主之路。許多聖徒慣於用安靜的方式維持在神面前敬虔，但神卻非常巴望我們大聲呼喊祂的名，向祂傾心吐意。有些基督徒長久在自己的思想和情緒中受到困擾，不得釋放，實在需要從深處大聲呼喊主名，簡單向主敞開，傾出心中的一切，使我們享受主的豐富。深願所有誠心愛我們主耶穌的人，都蒙這個恩惠。

五、說『阿們』

『耶和華以色列的神，是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說，阿們。你們要讚美耶和華。』(詩一０六48)

初到地方召會聚會的人，常聽見在禱告或讚美或說話之間，會眾同聲說：『阿們』，因而感到好奇怪，心中不期然起了一個疑問：阿們是甚麼意思？為甚麼要大聲說阿們？現在，讓我們從神的話語中，來看看阿們的意義和應用。

阿們的意義

『阿們』（Amen）原是希伯來文，意思是信實的、真實的、確實的、確定的、堅定的、穩固的、可靠的、是的、誠心所願、但願如此。因為別的文字沒有一個詞，能表達其全部意義，故在聖經多處，無論是希臘文、英文、中文或其他各國譯本，只以音譯之。

我們的神是阿們的神

申命記七章９節：『所以你要知道，耶和華你的神纔是神，是信實（阿們）的神，向愛祂守祂誡命的人守約施慈愛，直到千代。』以賽亞書六十五章16節：『這樣，在地上為自己求福的，必憑信實（阿們）的神求福；在地上起誓的，必指信實（阿們）的神起誓；…』我們的神是阿們的神，是信實、可靠、真實、不變的神。宇宙中再沒有第二位配稱為阿們的，惟有祂是阿們的。每逢說阿們，我們的心必須是向著神的。

神的話是阿們的

詩篇十九篇７節：『耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定（阿們），能使愚人有智慧。』一一一篇７節：『祂手所行的，是誠實公平；祂的訓詞都是確實（阿們）的。』神的法度和訓詞都是阿們的，祂的警告也是阿們的。何西阿書五章 9節：『在管教的日子，以法蓮必成為荒涼；我在以色列支派中，已指示確定（阿們）的事。』還有，神的應許更是阿們的。以賽亞書五十五章３節：『你們當就近我來，側耳而聽，你的魂就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠（阿們）的憐憫。』

哥林多後書一章20節：『神的應許，不論有多少，在基督裏都是是的，所以藉著祂，對神也都是阿們的，好叫榮耀藉著我們歸於神。』

神的話是最確實、最實在的。神的應許不論多高多難，在基督裏必都完全成就，所以都是阿們的。等到神的應許在我們身上完全成就之日，就是神在我們身上得著完全榮耀之時。

基督被稱為『那阿們』

啟示錄三章14節：『你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，…』非拉鐵非是代表恢復了的召會，是主所稱許的。但老底嘉卻是代表恢復之後又墮落了的召會。主對她稱自己是那阿們的，意思是說主耶穌是那位堅定、穩固、可靠、永不改變的。暗示老底嘉召會是不堅定、不穩固、不可靠的，沒有忠信真實的作主的見證。

阿們的意義太豐富了，遠超過我們所能領悟的。在聖經的末一卷，啟示基督就是『那阿們』（the Amen）。是的，惟有祂纔是阿們的全部意義。當我們說阿們時，就是說基督的名字，就是說出了基督。

阿們的應用

無論在舊約或新約，都多次記載著個人或眾人說阿們。阿們的應用是在於『說』。不單心裏說，還要口裏說。阿們絕不是宗教儀式中一項機械化的動作，而是深處心與靈對聖靈的感應。在個人禱告、默想、與主交通之時，靈裏受了感動，或在聚會中聽到人的禱告、讚美或交通，靈中起了反應，口中都會不自覺的說阿們。說阿們乃是深淵與深淵、心與心，靈與靈的響應。藉著說阿們，禱告者的祈求和願望成了你的祈求和願望；敬拜者的感謝和讚美也成了你的感謝和讚美。藉著說阿們，把說話者與聽話者的心與靈溝通了。藉著同聲說阿們，全體會眾都在一個靈裏融合為一了。

此外，說阿們也表示同意、接受、順服。對神的話說阿們，就是接受並順服神的話。現在我們要從舊約到新約，舉出一些說阿們的實例，給我們看見，個人或會眾說阿們，乃是聖經中普遍實行的一件事。好叫我們回到當初，行起初行的事，蒙受起初所蒙的恩典和祝福。

對律法的懲罰說阿們

民數記五章記載，人若疑其妻不貞，就要將她送到祭司那裏，帶著疑恨的素祭，婦人要喝致咒詛的苦水，並要對祭司的咒語說阿們。申命記廿七章摩西囑咐百姓說，你們過了約但河，六個支派要站在基利心山上為百姓祝福，另六個支派站在以巴路山上宣佈咒詛。利未人要向眾人高聲說：有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，…那人必受咒詛，百姓都要答應說阿們。尼希米記五章，被擄的以色列人歸回，重建城牆之時，因為工程浩大，人丁稀少，外有強敵攻擊，內有官長剝削，以致民怨沸騰。尼希米召集大會攻擊那些官長，命令他們歸還向百姓所取的財物，以後不再索要。並叫眾人起誓，若不照此而行，願神抖空其家業。全會眾都說，阿們，又讚美耶和華。

對神立約的話說阿們

耶利米書十一章１～５節：『有話從耶和華臨到耶利米，說，當聽這約的話，…你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行；這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神，我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說，耶和華阿，阿們。』

對祈禱、感謝、讚美說阿們

歷代志上十六章，大衛王派人在約櫃前事奉，並以詩歌稱頌神說：『你們要稱謝耶和華，呼求祂的名，在萬民中傳揚祂的作為。要向祂唱詩、歌頌、談論祂一切奇妙的作為。要以祂的聖名誇耀，尋求耶和華的人心中應當歡喜。…要說，拯救我們的神阿，求你救我們；…耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的。眾民都說，阿們；並且讚美耶和華。』尼希米記八章６節：『以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們，』此外，詩篇中還有多處在讚美感謝之後說阿們。

主耶穌說阿們阿們

主在地上傳道時，每當啟示一個新的真理，或一個嚴肅的宣告，總是以阿們阿們開頭。在約翰福音中主說了廿五次阿們阿們，中文都繙作實實在在。三章３節：『耶穌回答說，我實實在在（阿們阿們）的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』５節：『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』六章53節：『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』八章34節：『耶穌回答他們說，我實實在在的告訴你們，凡犯罪的，就是罪的奴僕。』

初期召會在聚會中說阿們

初期召會在聚會中，當有人禱告、感謝時，會眾同聲說阿們，表示內心的響應。哥林多前書十四章，說到如何聚會。上半章說到在聚會中說話的目的，是造就召會，叫人得益處。因此，無論講道、禱告或感謝，都該說人容易明白的話，叫人聽了可以說阿們。在16節中，原文有『say the Amen』，這裏的冠詞，表明當日在聚會中同聲說阿們是眾召會普遍實行的，不像今日許多基督徒，只在禱告末了習慣性地說一聲阿們，或『誠心所願』，作為一種宗教儀式。

天上也說阿們

啟示錄四、五章說到基督升天後天上的景像。有坐在寶座上的神，有被殺的羔羊，還有四活物和廿四位長老，並千千萬萬的天使，大聲讚美羔羊是配。天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。四活物就說，阿們。眾長老也俯伏敬拜。

今日正常召會中一切事物，都該是天上事物的形狀和影像。召會聚會該是天上集會的小影。天上讚美，地上也該讚美；天上敬拜，地上也該敬拜；天上說阿們，地上也該說阿們。我們深信，每當在擘餅聚會中，一同讚美羔羊，敬拜父神之時，不僅地上阿們，天上也阿們，天地間一切受造之物都說阿們。結果，穹蒼之中滿了阿們，阿們因是同蒙恩。這是一幅何等榮耀壯觀的景象。

阿們，主耶穌阿，我願你來！

使徒保羅在他的書信中，常在禱告與祝頌之後加上阿們。如羅馬書九章 5節：『…祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。』以弗所書三章21節：『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』彼得的書信亦然。彼得前書四章11節：『…願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』

全聖經中記載最末了一次阿們，是使徒約翰說的。當他寫完了啟示錄，主對他說：『看哪，我必快來！』約翰立即回應：『阿們。主耶穌阿，我願你來！』但願一切愛慕主顯現的，都常說：『阿們！』

六、清早起來

愛主的第一標誌

無論從舊約或新約聖經中，以及召會歷史上，我們可以看到許多敬虔的聖徒，都是過著清早起來親近神的生活。曾有一位生命很深的老姊妹說：『一個人愛主的心有多少，首先要看他在床與主之間的揀選。你愛床多，還是愛主多？你愛床多就多睡一點，愛主多就早一點起來。』可以說，『早起』是人愛主的頭一個標誌，是正常基督徒生活的起點。把上好的時間獻給主

人在清晨精神飽滿，心靈平靜，環境安寧，是遇見主最好的時候。神保留了一份特別的恩典、屬天的糧食、豐厚的同在，要在清早分賜給祂的兒女，遲來的就得不著。

以色列人在曠野時，神每晨從天上降下嗎哪給他們作當日的食物。嗎哪不在中午、也不在晚上降下來，卻在早晨—日出之前降下。等到太陽一出來，嗎哪就消化了。

凡經歷過的聖徒都可作見證：清早是親近主、遇見主、與主交談最好的時候。其他時間讀經，不及清晨讀經有味道；其他時間禱告，不及清晨禱告有效；其他時間唱詩，也不及清晨唱詩那麼甘甜。清晨是一日中最上好的時候，我們該把清晨時光獻給最愛的主。

大衛的榜樣

大衛寫詩篇五十七篇時的遭遇非常困厄，環境極端惡劣，掃羅不顧一切地要追殺，他各處逃亡，時刻有生命危險。當時，他正藏身洞裏，躲避掃羅的搜捕。按人看，大衛必定晝夜憂懼。然而他卻作詩說：

神阿，我心堅定，我心堅定；

我要唱詩，我要歌頌。

我的靈阿，你當醒起；

琴瑟阿，你們當醒起；

我自己要極早醒起。

主阿，我要在萬民中稱謝你，

在列邦中歌頌你。

在如此險惡的境遇中，大衛不但沒有怨天尤人，自嘆命苦；對神也沒有疑惑、不信、不滿，反而能堅定、能信靠、能禱告、能唱詩歌頌。秘訣就在於他『極早醒起』親近神，與神交通就是他得勝的力量。詩篇六十三篇是基督徒最喜愛的，大衛開頭就說：

神阿，你是我的神，我要清早起來尋求你。

在乾旱疲乏無水之地，我渴慕你，我的心切慕你

這篇詩也是大衛逃亡時寫的。雖然疲乏乾渴，他仍清早起來尋求神，並以歡樂的嘴唇讚美神。

清晨該作甚麼

一、醒來先輕聲呼求主耶穌，把心歸向主。起床盥洗後，有數分鐘默想主，拒絕一切雜念。

二、隨著靈用簡單的話禱告。如說：『主阿，我愛你，我感謝你…』勿為事物求討，只用靈與神接觸。

三、唱詩讚美容易開人的心和靈，並叫神喜悅。最好將一節背熟，閉目緩緩輕唱。

四、讀聖經，三、五節就夠。宜用禱告的靈，慢慢咀嚼，反覆誦讀。受感之處，該停下來細細品嘗。『你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。』（詩一一九 103 ）蒙光照之處，該有認罪；主有要求，就順服。如此，每清晨都把主的話飽嘗。

五、代禱。喫飽了主的話，心中有力量，最好能為著自己、家庭、聖徒、召會、罪人、社會，隨著聖靈的引導有所祈求。

不必一定循著這個次序，只要能摸著主，喫飽主，享受主就好了。

實行的路

一、必須早睡纔能早起，寧可晚上少工作，少看報，以爭取時間早睡。

二、早起標準不可訂得過高，一般來說五至六時，或天將亮之時最為適宜，各人要按著身體健康狀況和環境情形，經過好好禱告，再定規一個時間，然後好好遵守。

三、初實行時，常有『心靈雖然願意，肉體卻軟弱了』之嘆。睡不醒可藉助鬧鐘，但醒後要爬起來的那一剎那最考驗人，非用意志的力量不可。然而，此刻是『意志薄弱，能力軟弱』之時，很容易接受『再睡一會兒』的誘惑。必須前一晚為次日早起禱告，也要與其他聖徒互相勉勵，彼此督促，並要恆切操練，慢慢養成習慣，就不以早起為苦了。

四、早上起不來，根本的原因是愛主太少，愛自己太多；其次是性情懶惰、鬆懈、貪享安逸。但沒有一個原因是不能克服的。我們一面要求主吸引，另一面也需攻克己身，嚴格對待自己，如此，必能長期早起，終身不懈。

五、要顧到家人和鄰居，儘量避免騷擾別人。

有福的結果

物質的糧食如何維持我們肉身的生命，供給我們工作的能力，屬靈的糧食更是如此。因為『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』（太四４）被稱為信心之王的慕勒弟兄見證，他一天屬靈的情形如何，是根據那天早晨在神面前有沒有喫飽。許多人都能作同樣的見證：清晨與主交通得好、喫得飽，那天便生活有力，行路有光，工作愉快，心中喜樂，容光煥發。對同事、家人脾氣也特別好。真正是『地上的鹽、世上的光』，不知不覺間把基督彰顯出來。反之，若是睡到日上三竿，那天便覺生活乏味，勞苦重擔。心中莫名的煩躁，脾氣也特別大。到了晚上，一聲嘆息，這一天便空空過去。

清晨親近神的生活，也會影響我們的健康。神人摩西禱告說：求你使我們早晨飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂（詩九十14另譯）。真的，每清晨飽嘗神的慈愛，就能一生一世歡呼喜樂，慕勒活了九十三歲，原初他的身體並不太強壯，但他每天很早起來，就在露天之下邊走邊讀經禱告，雖然工作繁重，他卻是一個喜樂並安息的人。可以說，清早與主交通的習慣，令他延年益壽。早起親近神不止叫人靈得滋潤，身體健康，同時對人的頭腦、思路判斷力，也大有裨益。弟兄姊妹們，起來，讓我們同享早起之福，使我們的靈、魂、體都興盛。

厲害的挑戰

農村生活，日出而作，日落而息，順著自然的律，所以鄉下人自然早睡早起。但城市生活就不同了，工商業發達，人口擠迫，夜生活多姿多采。欲實行早睡，談何容易！既不能早睡，又如何能早起呢！

因此，『早起』對於住在城市中的基督徒，天天都是一個厲害的挑戰。我們深信，主的愛能征服一切困難，主的吸引能超越一切攔阻。習慣可以改變，性格可以操練，職業也可以轉換，甚麼難處都不能使誠心愛主的人卻步退後。主的恩典夠我們用的。願主祝福一切因愛祂而實行早起的人。阿們。

七愛主

最奇妙的愛

基督對罪人的愛，乃是宇宙間最偉大的愛；而基督徒對主耶穌的愛，是宇宙間最奇妙的愛。彼得前書一章８節說：『你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，』對於一個從來沒有見過面，連相片也沒有看過的人，而能愛他，朝夕思念他，肯因著他，甘心樂意受苦，捨棄前途、幸福，撇下名利、家庭，又以能為他蒙羞受辱，卑微貧窮，忍受忌恨、枷鎖、監禁、放逐、被殺為值得，為可喜，為榮耀，甚至認為這樣是被算為配，真可說是最奇妙的愛了。歷史上，正有很多基督徒如此愛耶穌。

很多人未信主之前，藐視耶穌、侮慢祂、仇恨祂。但是，他們得救以後，莫名其妙的便感到耶穌可愛、寶貝，覺得祂的名親切、芬芳，如同倒出來的香膏（歌一３）；對耶穌油然生愛，如火越燒越熾，『眾水不能息滅，大水也不能淹沒』（歌八7 ）；遇著有人褻瀆、辱罵主名，心裏便感到不暢快，比讓別人辱罵自己更為難堪。這些都說明一件事：基督徒愛主耶穌是出於神聖生命的自然，是『理所當然』的。

囑附的目的乃是愛

一次，一個文士來問主耶穌，誡命中那一條是第一？耶穌回答說，第一是，『以色列阿，你要聽，主我們的神，是獨一的主。你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』（可十二28～30）

愛神既是一切命令中之第一條誡命，神心最喜悅的，自然莫過於人愛祂，而且專一地愛祂。因祂是『忌邪的神』（出廿五），是『戀慕以至於嫉妒』（雅四５），『嫉恨如陰間之殘忍』（歌八６）。其實這乃常情，試問作丈夫的，要求妻子的是甚麼呢？『第一要緊的』豈不是盼望妻子專一的愛他，全心的愛他嗎？其他都是次要的。聖經說神是我們的丈夫（賽五四５），所以祂這個愛的要求是合理的，且是甜美的。

不僅在舊約時代愛神是『第一誡命』，新約時代更是如此。保羅對提摩太說：『這囑附的目的乃是愛。』(提前一５)『不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜』(提前一4)；最要緊的是愛神。嚴格說來，主並不太在意我們熱心事奉，勞苦作工，作祂的『工人』；祂最喜歡的是我們愛祂，作祂的『愛人』。主耶穌到伯大尼馬大和馬利亞的家中，馬大忙於服事，伺候的事多，心裏忙亂，以致口出怨言；馬利亞卻因著愛主，坐在祂腳前聽祂的話，結果主稱讚馬利亞『已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。』（路十38～42）

以弗所召會為主『勞碌、忍耐』，為主的名『勞苦，並不乏倦』，實在很熱心，卻是把『起初的愛心』離棄了。『起初的愛』就是『上好的愛』，失去了愛，縱使加倍勞苦，也不能滿足主心。所以主責備、警告她，若不悔改，主就臨到她那裏，把『燈臺從原處挪去』（啟二２、５）。燈台發光照耀，也就是見證。召會若失了『起初的愛』，儘管勞苦熱心，也必失掉見證。歷史也告訴我們，那裏有清心愛主的人，那裏就有主的見證，但甚麼時候人對主失去了『起初的愛』，『燈臺』就從原處挪去，見證也就沒有了。可見不論是個別聖徒，或是召會全體，主最看重的，乃是我們愛祂。作妻子的，如果只是日夜忙碌殷勤勞苦，卻不理睬丈夫，不關心他，不愛他，就算她打理家務盡善盡美，丈夫也一定不會滿意。基督對召會，更是這樣。召會是祂的新婦，祂的配偶，祂所盼望的是我們愛祂，作祂的愛人，成為愛祂的召會。

愛主的賞賜

一、得著主的顯現與同在(約十四21、23) 追求主的人最渴慕主的顯現與同在。許多時候，我們根本無需花力氣苦苦哀求主，只要照主所應許的，簡單的愛祂，自然會得著主的顯現與同在。聖經沒有記載抹大拉的馬利亞，求主向她顯現，然而因著她是那樣的愛主，『迫』使主耶穌在還沒有升天去見父之前，便先向她顯現了。

二、得著生命的冠冕並承受國度(雃一12) 我們以為要得著生命的冠冕、進入國度，必須要為主作工，受苦，甚至殉道。但雅各書指出，得生命的冠冕，承受國度的條件就是愛主，因為這是『主應許給那些愛祂之人的』，國度也是『給那些愛祂之人的。』

三、萬有效力、凡事得益(羅八28) 神為萬有的主宰，祂要興起萬事萬物互相效力，叫愛祂的人得益處。愛神的人一生中，沒有『不幸』和『幸好』的事，因為臨到他們的，無論是順境抑或逆境，平坦抑或崎嶇，健康抑或疾病，富足抑或貧窮，痛苦抑或快樂，以至生或死，都為他們效力，使他們得益處。

四、得公義的冠冕，如日頭出現，光輝烈烈(提後四18下；士五31下) 愛主的人愛慕主的顯現，而主再來時，要賜給愛慕祂顯現者公義的冠冕，如同祂賜給那打過美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道，忠心至死的保羅一樣。來世的國度裏，愛主者『如日頭出現，光輝烈烈』。主耶穌在馬太福音十三章43節豫言道：『那時，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。』

五、得享神為愛祂之人所豫備的(林前二 9) 真正愛主的人，今生必然為主撇下一切屬世的名利福樂，甘遭藐視、厭棄、白眼，忍受反對、逼迫、嘲諷，他們『算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，』(來十一26)。神為這些人所豫備的，乃是『眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的』。他們今生預嘗來世要得的獎賞，將是何等的喜樂與榮耀。

愛主的榜樣

摩西因著愛神，『寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受；他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，』（來十一24～26）。大衛因著愛主，立志『實行我(主)一切的旨意。』(徒十三22)，他起誓許願要為『耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。』(詩一三二2～5)。彼得因著愛，甘心同主『下監，同你受死。』( 路廿二33)，至終為主殉道。保羅因著愛，『懷著雄心大志…，要討主的喜悅。』(林後五９) ，他為主耶穌的名，『不但被捆綁，就是死在耶路撒冷，我也準備好了。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，』(徒廿一13，廿24)。伯大尼的馬利亞愛主，打破玉瓶，把至貴的真哪噠香膏澆在耶穌的頭上（可十四３）。抹大拉的馬利亞愛主到一個地步，心中只有『祂』（約廿15）。窮寡婦愛神，『從自己的缺乏中，把她一切養生的都投上了。』(路廿一４)這些愛主的聖徒成了我們的激勵和榜樣。還有，將近二千年的召會歷史，千千萬萬聖徒愛主的言行事蹟，生活見證，『如同雲彩』圍著我們，鼓勵並吸引我

們一同來愛主。

愛主的操練與實行

基督徒若愛主，自然渴慕清早起來親近主，寶貝主的話，喜歡與主和眾聖徒交通，熱心傳福音，愛人的靈魂。愛主的人亦必定恨惡罪惡，不愛世界，棄絕肉體，否認自己。愛主就在一切事上學習信靠並順服祂，立志凡事要遵行神的旨意，討神的喜悅；同時，生活行動，處事為人，自然流露出敬虔的見證。愛主的憑據彰顯出來，不只在言語和舌頭上，更是在行為和誠實上。

愛主的操練，可以說是『包羅萬有』的屬靈操練。雖然內容很廣，實行的路卻很簡單，只要我們：

⑴有一次專一為著愛主把自己完全奉獻。

⑵每天清早為著愛主更新奉獻。

⑶時常操練從心裏對主傾訴：『主耶穌，我愛你。』、『主耶穌，我仍然愛你』、『主阿，你知道我愛你。』

從聖經中看見，愛主不僅要有心，還要有口；正如信主要『心裏相信』，也要『口裏承認』。主耶穌無所不知，當然知道彼得心裏愛祂卻仍要一次、兩次、三次的聽到彼得說：『主啊，你知道我愛你』，祂的心纔感到滿足。我們也有同樣的經歷，每當我們從心底說，『主耶穌，我愛你！』不只心中甜蜜無比，靈裏更是深深感到主的喜悅和滿足。

願我們都來操練愛主，為祂而活。『我的良人哪，求你快來。』『主耶穌阿，我願你來。』阿們。

八 信而順從

地無一點黑影、天無一片暗景

能迷漫，當祂顯露笑容；

沒有疑惑畏懼、沒有流淚憂慮

能存在，若我信而順從。

(副)信而順從！因為除此以外，

不能得主的喜愛--惟有信而順從！ (詩歌426首)

愛祂、信祂

『耶穌哭了。』（約十一35）拉撒路死後，耶穌來到伯大尼，馬利亞在主面前哭，與她同來的猶太人都哭，耶穌也哭了。『哭』本是平常事，然而耶穌哭的原因與他們的不同，他們是因著拉撒路死了而哭，主卻是為著他們不信而哭。馬大和馬利亞信主耶穌是基督，是神的兒子，也信末日的復活；卻不信主耶穌就是復活，就是生命，也不信主當時就能叫他們的兄弟復活。耶穌因著他們的不信，心裏悲嘆，甚至哭了。

馬大和馬利亞愛主的心是毫無疑問的。尤其是馬利亞，約翰特別以『就是那用香膏抹主，又用自己頭髮擦祂腳的，』來形容她。但是當她們的兄弟死後，她們卻不信主當時就能叫他復活。她們一再說：『主阿！你若早在這裏，我兄弟就不會死。』她們所認識的只是大醫生，卻不是叫死人復活的主。耶穌素來愛這一家，她們的不信令耶穌極為傷心，所以祂哭了。弟兄姊妹，僅僅愛主還不夠，必須信祂，信纔能叫祂喜悅。被人愛而得不到信任，是一件極痛苦的事；愛他而不能信任他，對那人也是一種侮辱。希伯來書十一章６節說：『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是，且信祂賞賜那尋求祂的人。』要討主的喜悅，不只愛祂，還要信祂。

聽命勝於獻祭

神藉申言者撒母耳吩咐掃羅王去擊打亞瑪力人，『滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童與喫奶的，並牛、羊、駱駝、和驢殺盡。』（撒上十五３）但『掃羅和百姓卻憐惜亞甲（亞瑪力王），和上好的牛、羊，肥美的羊羔，並一切美物，不肯滅絕。』（撒上十五９）並且要把其中上好的牛羊獻給耶和華。

神的命令是要滅絕，掃羅的意思卻是要保留獻祭，要把『當滅之物』奉獻給神。因此，撒母耳對他說：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆與行邪術的罪相同，不服與拜偶像和家神一樣；你既厭棄耶和華的話，耶和華也厭棄你作王。』(撒上十五22～23)這番話何等嚴肅可怕。

　亞瑪力人是以掃的後裔，表徵屬肉體的人。一切出於肉體的都是神所恨惡所要滅絕的。掃羅不但違背神的命令，且照著自己的『好意』要把神所恨惡的獻上，這是何等的頑梗、悖逆和頂撞。神藉撒母耳說出悖逆的罪與行邪術和拜偶像的罪相等。相反的，聽從順從神的命令，就比獻上許多的祭物更美。

愛神、順從神

　　真正愛神的人，必定要先明白神喜歡甚麼，並且願意凡事順從神的意思。作妻子的如果愛丈夫，卻不明白丈夫的心意，只知照著自己的喜好對待丈夫；譬如她認為有營養的食物，必定要丈夫吞下去，這樣的妻子怎能令丈夫喜悅呢？我們不只要愛主，還要順從主的意思，纔能討祂的喜悅。大衛之所以合乎神的心意，因他不只愛神，更是凡事要遵行神的旨意（徒十三22）。

基督徒的人生觀

　普通人處順境就快樂積極，在逆境中就悲哀消沉；而人生不如意事十之八、九，所以多數人一生的年日都是在憂慮、煩惱、恐懼、和不安中度過。少數自命樂觀主義者，不過是採取逆來順受、隨遇而安，聽天由命的消極態度而已。世上只有神的兒女，無論順境或逆境都平安喜樂。他們甚至在患難中比平順時更加喜樂，因為他們有一位信實的神，一個屬天的人生觀--向神信而順從。危難中，他們無憂慮、無懼怕，在惡劣的環境中能處之泰然，安常若素，沒有不平，沒有怨尤，並能向神發出感讚。甚麼是信而順從？

信就是相信一切環境和遭遇都是出於神主宰的安排；順從就是順從一切出於神安排的環境和遭遇。

基本的認識--信

要建立『信而順從』的生活，必須有些基本的啟示認識。

一、主耶穌說：『兩隻麻雀不是賣一個銅錢麼？』（太十 29上）『五隻麻雀不是賣二個銅錢麼？』（路十二６），一個銅錢兩隻，兩個銅錢該是四隻，第五隻是送的，可見麻雀乃非常卑賤的東西、不值錢的東西。然而主說：『沒有你們父的許可，一隻也不會掉在地上。』（太十29）麻雀尚且在天父的看顧保守中，何況我們呢？『所以不要怕，你們比許多麻雀還貴重。』（太十31）。

二、『就是連你們的頭髮，也都被數過了。』（太十30）我們每一根頭髮都被天父編過號碼了！難以置信，卻是事實，是主耶穌親口說的。親愛的弟兄姊妹，天父連我們的每一根頭髮都編過號碼，還有甚麼是祂不看顧保守的呢！

三、『你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。』（詩一三九16）我們的一生，天父早已經為我們計劃豫定好了，無須我們操心。

四、『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』(羅八28)是天父安排萬有互相效力，叫祂的兒女得益處。我們要看見一切都在主的手中，『一切都是出於神。』（林後五１８上）我們的天父早已照著祂的旨意和計劃，按著祂萬般的智慧和永遠的愛，為我們安排豫備好了今世的路程。世上的父母尚且會照著他們看為好的為兒女打算，何況天父豈不更照著祂的美意為我們安排一切麼？

生活的態度--順從

既然知道天父已照著祂的預知和先見，為我們安排好了一生，就臨到的事故，無論是順或逆，有理或無理，容易或困難，平坦或崎嶇，健康或疾病，富裕或貧窮，如意或失意，安或危，樂或苦，生或死，…一切一切，都是出於神。基督徒一生中，永遠沒有意外的事，基督徒的遭遇，即使看來不好的，也都是神所賜的化裝的祝福，要為我們效力，使我們經歷基督的各方面，叫我們生命長大。我們所該作的，就是心存信從的態度，尋求神的旨意，從天父的手中接受一切。我們深信所有臨到的事，都是最好的。當時我們可能不盡明白，但日後必知神的美意，有些甚至要等到見主面的那一天纔完全明白。但今日，蒙福之路乃是像主耶穌那樣，『順從至死，』（腓二８）；像大衛一樣對主說：『因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。』（詩卅九９）我們日常生活中，要常常操練對主說：『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』(路十21下)『父阿，…不要照我的意思，只要照你的意思。』(可十四36下)如此實行，學習每件事順從神。

實行的困難

由於我們是墮落過的人，天性中對神沒有信也沒有順從，反而充滿了自信與獨立。操練這種生活時，常遇到兩種困難，必須靠著主的恩典和憐憫來克服：

一、遇事先動頭腦，講理由，下判斷，不肯回到靈裏。

二、在某些事上，明知是出於神的，但因著相信自己的判斷，就不願順從神的安排，而揀選自己的道路。蒙拯救的路，乃是求主開啟我們，看見主的偉大、智慧和信實，並認識人的卑微、愚昧與不可靠。

實行的果效

信而順從的人，裏面有永遠的春天，長久的白晝。他們的道路好像『黎明的光，越照越明，直到日午。』（箴四18）他們的『路徑都滴下脂油。』（詩六五11）他們不受天氣或情緒的困擾，只受靈裏屬天的指引。生活有力量，行路有光亮，作工得安息。試煉中得恩勗，危難中有依賴，諸般患難中，經歷主無限的體諒，不死的愛。

這種生活絕不是『逆來順受，隨遇而安』的儒家修養；也不是『看破紅塵，與世無爭』的佛教思想；更不是魯迅筆下的『阿Ｑ精神』。這些都是人為的、消極的、無目標的人生觀。『信而順從』乃是屬天的、積極的、有崇高目標的敬虔生活，藉此操練可以達到今世和來世生命的應許。

九、感謝讚美

『我一生要讚美耶和華；我還活的時候，要歌頌我的神。』(詩一四六2)

凡事謝恩

基督徒都習慣喫飯前祝謝，臨睡前感恩。若遭遇順利，蒙神眷念，考進好學校，找到好職業，婚姻美滿，兒女孝順，家庭幸福，都會感恩。但若遭遇逆境、艱難、困苦，如考試落第、失業、疾病、貧窮等，會不會忘記謝恩，反而怨天尤人，甚至責怪神，懷疑神，為自己抱不平呢？

神的話說，要『凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。』（帖前五18）請注意，這裏是說『凡事』--無論甚麼事，凡事臨到，都要謝恩，並且強調這是神的旨意。

如何纔能『凡事謝恩』呢？

首先，要有基本的認識：建立起基督徒的人生觀--信而順從。認識一切臨到我們的人、事、物，不論是順或逆，苦或樂，好或壞，都是出於神的大愛，祂使『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，』（羅八28）

其次，需要實際的操練。必須作一個呼求主名的人，在主耶穌的名裏生活行動，如此纔能順從神，為一切事來感謝父神。『凡事要在我們主耶穌基督的名裏，時常感謝神與父，』（弗五20）『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉著祂感謝父神。』（西三17）

有了以上的認識和操練，就能在日常生活中學習『凡事謝恩』。在順利、健康、快樂時當然謝恩；就是在逆境、疾病、痛苦時也當謝恩，甚至更多謝恩，因為這些都是『化裝的祝福』。有經歷的人都能見證：艱難、困苦的環境往往比順利、舒服的環境更使人得屬靈的益處。

感謝為祭榮耀神

一次，一位無神論博士應邀參觀一所基督教團體辦的聾啞學校。校中的學生全是基督徒，他們都因信了主耶穌非常喜樂，他們的壁報板上貼滿了感謝讚美神的話，和經歷神大愛的見證。當他們知道這位博士並非基督徒時，有些孩子竟打起手勢向他傳福音。博士感到厭煩，存心想難為他們一下，於是在黑板上寫了兩句話：『神既是如此愛你們，為甚麼叫你們又聾又啞呢？』孩子們頓時愕然，不知如何應付。博士正感到得意之際，忽然一個小女孩走上前來，用微顫的小手，在這兩句話下面寫上：『父阿，我感謝你，因你的美意本是如此。』博士看了，面有慚色，深受感動。一個又聾又啞的孩子，能夠為著她天生的缺憾感謝神，對神沒有絲毫不滿，這叫神得著何等大的榮耀！『凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我(神)。』(詩五十23上）

讚美--神的寶座和居所

我們不只要操練凡事謝恩，還要學習時常讚美。沒有甚麼比讚美更能摸著神的寶座和

同在，神是『用以色列的讚美為寶座的。』是『居住在以色列的讚美中的。』（詩廿二

３）有時候禱告好像不容易摸著主的同在，祈求也似乎難以達到神的寶座；但是，無論

甚麼時候，甚麼景況，只要開口讚美，就必定摸著寶座，並享受神的同在。

弟兄姊妹們，要摸著神的寶座嗎？讚美吧！要享受神的同在嗎？讚美吧！讚美乃是最

高的屬靈工作，是最能滿足神心意的事奉；我們的讚美最能羞辱魔鬼撒但，讓神得榮耀

。願神的名，神的自己，因著我們的讚美被高舉。『但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都

歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。』(啟五13)阿們！

三次禱告，七次讚美

大衛是合乎神心意的人（徒十三22），他知道讚美最能滿足神的心意，因此他寫了許多

讚美詩來歌頌神。他在詩中說，一天要三次禱告（詩五五17），讚美卻達七次之多 (詩

一一九164)。『七』含有完全的意思。他向神獻上完全的讚美，難怪神親自見證大

衛是合乎祂心意的人了。

　　有這樣的故事：一位基督徒夢見天使們來到地上，要收集神兒女的禱告和讚美。很

快的禱告籃便裝滿了許多祈求哀告，重得需要幾位天使合力纔抬得動。然而讚美籃裏讚

美寥寥無幾，天使用一根指頭就可以提起來。天使說：『地上受恩蒙愛的人那麼多，為

甚麼都只有祈求而沒有讚美呢？』

聖經記載主耶穌醫好了十個長大麻瘋的，卻只有一個回來大聲歸榮耀與神。主耶穌說

：『得潔淨的不是十個人麼？那九個在那裏？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與

神麼？』（路十七17～18）蒙恩人的讚美會何等摸著主的心！

讚美的生活

蒙恩的人都該操練過讚美的生活，如詩篇所說：『我一生要讚美耶和華，我還活的時

候，要歌頌我的神。』（詩一四六２）我們應當學習每天清早起來就開聲讚美神；上學

、上工時讚美神，回到家中也讚美神，聚會中讚美神，獨處的時候也讚美神。天天如此

操練，有一天，我們就學會了『藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，』（來十三15）祭

就是犧牲。每當遭遇艱難困苦，仍然能從心的深處讚美神，這樣的讚美就是祭，是最蒙

神悅納的，也是最能榮耀神的。

讚美為祭滿足神

舊約中的約伯，是一個『完全、正直，敬畏神，遠離惡事』(約一 8)的人，這是神為

他作的見證。神也賜福給他；『他生了七個兒子，三個女兒。他的家產有七千羊，三千

駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢；這人在東方人中就為至大。』（伯一2、3

）然而，神為要試驗約伯，特許撒但來攻擊他。一日之內，把他一切所有的都毀掉了。

約伯沒有埋怨、疑惑，反而俯伏在地說：『我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是

耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。』（伯一21）這是讚美的祭。

新約中保羅和西拉在腓立比監獄裏的『夜半歌聲』是另一個例子。他們為著福音，僕

僕風塵到了腓立比，趕出了一個使女身上的鬼，卻捱人棍打，還兩腳上了木狗，下在監

裏。然而到了半夜，眾囚犯所聽見的，不是他們的呻吟，乃是他們的禱告、唱詩與讚美

（徒十六25）。他們在獄中向神獻上了最馨香的祭。難怪『忽然地大震動，甚至監牢的

地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』（徒十六26）這個祭叫神

太喜樂興奮了！腓立比監牢中的讚美，摧毀了一切黑暗的權勢，羞辱了神的仇敵。『使

仇敵和報仇的，閉口無言。』（詩八２）

讚美取得勝利

古今中外的戰史中，從來沒有一場戰爭比歷代志下廿章所記載的更為奇妙了。面對侵略大軍，猶大王約沙法沒有號召敢死隊迎敵，反而『設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：「當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。」』當『眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。』（代下廿21～22）

屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們必須學習靠著讚美勝過撒但，打敗並征服一切仇敵。當我們遇見撒但的攻擊，世界的試探，罪惡的引誘，肉體的敗壞，自己的軟弱，感到力不能勝時，應當仰望主，運用信心發出讚美：『主你勝過了一切，超越了一切，我讚美你！』許多時候，連禱告都不能勝過的難處，一讚美就越過去了。故此，無論甚麼情況，只要開口讚美，我們就立刻得著釋放自由了。阿利路亞！『耶和華我們的神阿，…我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。耶和華以色列的神，是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說，阿們。』（詩一０六47～48）

現在就是讚美時

有一天，當我們面見恩主，一切的禱告、工作、講道都過去了，只有讚美不會成為過去，反而更要加添；我們的讚美要像愛一樣，永不止息！真的，神向我們所施的憐憫、恩典、慈愛，實在遠超我們所能想的。今天，我們因為不夠明白，所以讚美的很有限，到那一天，必要完全明白，我們就要發現永世也似乎不夠我們用來讚美。

今天，有許多遭遇是我們所不明白的。但是，讓我們簡單的相信，一切發生在我們身上的事，都有神的美意，因而甜美的順從，學習預先讚美、歌頌神。不必等到那一天明白了纔讚美，現在就是讚美時！

讓我們一同操練凡事謝恩，一生讚美。從今天感讚到那日，從地上感讚到天上，從

信心感讚到眼見，從蒙恩感讚到得榮，從今日感讚到永世。『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』（弗三21）

十 分別為聖

『你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有甚麼合夥？光對黑暗有甚麼交通？基督對彼列有甚麼和諧？信的同不信的有甚麼同分？神的殿同偶像有甚麼一致？』(林後六14～16上)

『所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。』(林後七1)

聖別的要求

無論在舊約律法時代，或是新約恩典時代，神對祂子民都有同樣的要求：『你們要聖別，因為我是聖別的。』（彼前一16；利十一44，十九２，廿 7）我們的神是聖別的，所以祂要求屬祂的人，也都要聖別。

甚麼是聖別？聖別乃是神的性情，神的性質。神性是與一切有分別的，因此聖經每題到神，或屬神的事物時，都說是聖的、聖別的。我們既是神的子民，是屬祂的，祂自然要求我們必須從罪惡、世界、世俗以及所有不屬神，不為著神的人、事、物中分別出來，好使我們專一、完全的為著祂，歸於祂，而與祂的性情、性質完全相符。

地位上的成聖

一件東西在沒有歸給神、屬於神之前，不是聖的；一旦歸給神、屬於神，就是分別出來成為聖了。在舊約裏，凡以色列人所分別出來的供物，無論是牲畜、房屋、田地等，一經獻給耶和華，立刻就成為聖了。牛或羊原不是聖的，但一擺在祭壇上就成為聖的了。金子原是普通的，然而一放在聖殿裏就成為聖的。這些東西的本質並無與眾不同，但是牠們的『地位』改變了，從前是屬世的，為著世界的；現在卻被分別出來歸於神，因此不再是『俗物』，乃是『聖物』了。

在未信主以前，我們是屬這敗壞世界的，是屬肉體的，已經賣給罪了，且活在撒但的權下，是魔鬼的奴隸。但是一信了主，立刻就在基督裏得到一個成聖的事實與地位。基督在十字架獻上祂的身體作贖罪祭，將我們贖回，祂一次獻祭贖罪，便使我們永遠成聖(來十10、14)。祂用自己的血把我們買回來，叫我們成聖，好完全屬於祂、為著祂、歸給祂。所以我們一信主，就『在基督耶穌裏被聖別，』（林前一２）。

得與神的性情有分

得救時，我們不僅在基督裏得到成聖的地位，神更使基督成為我們的聖別（林前一30）。基督在我們相信祂時，進入我們裏面，作我們的生命，這生命有神聖別的性情。因此，彼得後書一章３～４節告訴我們：『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』哦，我們這些凡俗的人，竟然得著了這神聖的生命，有分於神的性情，這真是何等的救恩！

基督這神聖的生命帶著祂聖別的性情進到我們裏面，自然而然地在我們裏面發生聖別的作用，叫我們與世人不同，從世界裏分別出來。已往犯罪作樂、縱情聲色、看戲賭博、抽煙醉酒，滿有趣味，非常享受，十分痛快；信主後卻莫名奇妙的從裏面厭惡這些東西。一切興趣、口味、嗜好都改變了，這就是神聖生命與性情在我們裏面發生的作用。

不是律法規條，乃是生命性情

一個基督徒得救之後，有如此奇妙的改變，並不是在外面履行許多律法規條，或按照宗教儀文去行事為人；乃是接受這神聖的生命在他裏面運行，作聖別的工作，使他喜愛與神聖別性情相合的事，而厭惡與神聖別性情對立的東西。每當我們接觸與神聖別性情相合的事，基督就在我們裏面叫我們感覺舒暢；若是接觸與神聖別性情相反的事，祂就在我們裏面叫我們感覺難受。漸漸，祂就使我們脫離一切與神聖別性情不合的事物，而活在神聖別的性情裏，使我們得以成聖，並活出神的聖別。

需要人的配合

雖然，這生命在我們裏面運行、工作，但仍需我們在外面與祂配合。我們必須肯付代價，照著祂在我們裏面的運行、引導，去對付一切祂所不喜歡的，了結已往的舊行為、舊生活，從所有與神聖別的性情不合的人、事、物中分別出來。若是我們不願意與祂配合，不肯出代價，不順從祂在我們裏面的引導而有所了結、對付；那麼，祂在我們裏面的運行與工作就受到了攔阻，我們也就無法有分別為聖的生活和見證了。不但如此，連我們得救後所得到的喜樂和平安，也因著我們的不順從，而漸漸失去了。這是何等悲哀的事！

對付與了結的實行

從神話語中的啟示和我們生命上的經歷，都給我們看見：得救只不過是基督徒新生命的開始，還必須有更進一步的追求，好使我們所得著的新生命能夠長大。為此，我們必須有一個分別為聖的生活。當我們把自己奉獻給主之後，自然而然地祂會引導我們有所對付與了結。

下列原則性的舉出幾項必須對付與了結的事項：

一、棄絕偶像在宇宙中只有一位獨一的真神，其餘皆是假的，而偶像更是人造的假神，是神聖別的性情所最恨惡的。所以得救後必須徹底離棄，不只不可再跪拜，連祭偶像之物也不可喫，要燒毀一切偶像及與偶像有關之物，不涉足廟宇。不但不供奉偶像

，連『耶穌像』也不能有，都要除去。我們只能用靈敬拜那位是靈的神。『神是靈；

敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』（約四24）

二、除滅邪污之物得救以前所留下之邪惡污穢的東西：如麻將、紙牌之類的賭具；馬

經、卜筮、星相之邪書；酒壼、煙槍、明星相片、污濊的書報、畫片以及舞衣、舞鞋

、奢侈的化裝品，…等，都是神聖別的性情所厭惡的。凡不正當的，不正經的，帶著

污穢性質的東西，不只自己不能用，也不能送給別人用，賣給別人更不可以，一概都

得燒掉。

三、遠離罪惡、認罪賠償得救之後必須徹底離棄一切罪惡，如嫖、賭、偷、搶、拐、

騙，以及所有不法、不義的事；像作弊、貪污、逃稅等作奸犯科的事。連佔人小便宜

的行為也要棄絕。過去得罪別人的，該向人認罪，懇求神、人的饒恕和赦免。如有虧

欠他人的，也該設法賠償。

四、對付世界、脫離世俗未信主時，錢財、宴樂、名利、地位，以至電視、小說、音

樂、運動、…等等，都成了我們的世界，霸佔了我們的心、精神和時間。所以得救後

，必須照著主在我們裏面的引導，徹底對付這些霸佔我們的東西，使我們從世界中絕

對分別出來。此外，一切世俗的時髦、潮流、風氣、習慣、人情、交際等，我們都不

該有份。『你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。

…這是全能的主說的。』（林後六17、18下）

五、了結舊行為、脫去舊生活我們得救後，必須照著裏面神聖的生命性情來行事為人

、起居飲食、待人接物，生活行事，一舉一動，都該有新生命的新樣，聖別的表現；

藉此了結舊行為，脫去舊生活。

實行時注意之點

一、分別為聖的生活與實行，只需了結，對付已往留下的那些與神聖別性情不合的事物

，而不必、也不可，再翻查已往，只需把已往的事結束一下就可以了。已往無論我們

多敗壞、邪惡，如何作了污穢的事得罪神，都在主寶血的洗淨、遮蓋之下過去了。

二、所有的對付、了結、分別，完全依照個人裏面神聖生命性情的運行與引導而行，絕

不是外面的規條教訓所規定的。因此，也沒有任何的準則，各人的情形也不一樣。只

須顧到裏面的『生命平安』就可以了。（羅八6下）

三、所有的對付並不是一勞永逸的，必須天天、時時憑著裏面神聖的生命性情而生活行

動，任何時候一失去分別的生活，立刻就會墮落，就失去基督徒該有的見證。

分別為聖的果效

一、每當我們順從裏面神聖生命性情的引導而有所對付、了結，心中必定充滿了喜樂與

平安，比得救時所得到的還要加倍。並且更多得到主的同在，與主更親近，享受主更

甘甜。讀經、禱告，聚會都滿了享受，生活中充滿甜美的安息，沒有罪的轄制、疑惑

與恐懼，脫離了所有的重擔、憂愁和罣慮，完全自由超脫，真是在地如同在天。

二、事奉主滿了負擔與膏油，輕鬆愉快，一點不覺重擔。見證的話語充滿生命亮光，對

聖徒的牧養、照顧滿了生命的供應。工作有果效，傳福音有能力，分別就是能力。並

且是天天力上加力，永不疲乏，一直往前。

三、愈過分別為聖的生活，愈多有分於神聖別的生命和性情，最終要使我們全人--靈、

魂、體各部分，脫去在神之外的一切，完全成為聖別，活在祂的聖別裏，滿有祂的聖

別。『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在

我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』(帖前五23)阿們。

分別為聖的目的

『在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用

，豫備行各樣的善事。』（提後二20～21）這兩節聖經清楚的告訴我們，分別為聖的目

的乃是要作『貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用。』神在召會中，渴望得著一些貴

重的器皿，但這些器皿必須『分別為聖』，方能『合乎主人使用』。而『分別為聖』是

在乎人潔淨自己，脫離一切卑賤的事。

慕勒弟兄得救以前，行為放蕩，酗酒偷竊，欺騙偽造，樣樣都有。但是，當他悔改得

救以後，立刻就順從他裏面的神聖生命性情之運行與引導，完全徹底的了結已往。神聖

別的性情使他憎惡罪中之樂，遠避舊時的同伴，從酒肆中絕跡，言語也受了約束。同時

放棄了他的旅遊計劃，燒掉他所翻譯的法文小說。生活行為有了奇妙的大改變，常常喜

歡讀經、禱告，親愛眾聖徒，不停的參加聚會，勇敢的為主站住，忍受昔日同學的譏諷

和羞辱，願意付上任何代價來跟從主，過分別為聖的生活，結果成為一位主所大用的僕

人。

今日有誰願意操練過『分別為聖』的生活，以至『合乎主用』，作主『貴重的器皿』

呢？

十一 話語受約束

『我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全

身。』(雅三2)

『凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世

代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出

來，』(腓二14～16上)

失敗的傳福音者

一次聚會中，一位少年弟兄起來見證說：『我在學校向一位同學傳了一年福音，並經

常為他禱告，可是他不但拒絕相信耶穌，而且連一次福音聚會也不願意來參加，以致令

我非常灰心…。』會後，弟兄與他交通，發現他之所以不能領人歸主，乃是由於他喜歡

與同學說笑話。因此，他傳的福音，也被同學當作笑話。這樣，誰還會認真考慮呢？

創世記十九章羅得失敗的見證，可作我們的鑑戒。當天使告訴他，所多瑪城內罪惡的

聲音，在耶和華面前甚大，故耶和華差他們來，要毀滅那地方。羅得就出去，告訴娶了

他女兒的女婿們說：『你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。』他女婿們卻以

為他說的是戲言。(14節)如此嚴重的警告，竟被他女婿們當成戲言！可想羅得平時與他

們的交談是何等隨便、不鄭重。就因為他與他們說慣了戲言，開慣了玩笑，纔會落到如

此悲慘的結局。

許多基督徒不能為主作見證，帶人得救，甚至有人蒙恩多年，家裏竟沒有一人因他而

信主，很可能都是因著話語沒有受約束，言行上失去美好的見證所致。

生命的漏洞

不但如此，我們的言語也很可能成為生命的漏洞。箴言十三章３節：『謹守口的，得

保生命；大張嘴的，必致敗亡。』這句話給我們看見，追求主，得著神生命，又以生命

供應召會的，必須謹慎言語。否則，就要漏掉生命。

有的弟兄姊妹，很有追求，也肯付代價，背十字架，像這樣的人，按說應當滿有生命

。但是，有時希奇的很，在他身上竟然摸不著生命；人所碰著的反而是死亡。為甚麼呢

？因為他所得著的生命因自己所說的閒話漏失了。許多的事實告訴我們，除了罪之外，

沒有一件東西像閒話那樣厲害的叫我們漏掉生命。

所以不只要在積極方面追求得著生命，還得在消極方面堵住一切漏掉生命的缺口破洞

。正如盛水的器皿，要盛水，也要不漏水；器皿如果有漏洞，裏面的水就要漏掉了。

基本的認識

言語在人的生活中佔著很重要的地位；尤其是信主的人，對於言語更要格外謹慎，因

為這關乎我們在世人中間的見證，也關乎我們在主面前生命的長進。若是言語不小心，

就會失去見證，漏掉生命。雅各書三章11節告訴我們，泉源從一個眼裏能湧出甜水和苦

水麼？不能又發出甜水，又發出苦水。照樣，我們的口舌如果是為著傳福音、作見證、

供應生命，就不能隨便說不該說的話。

將來在審判台前，我們要發現，話語所造成的破壞，要比其他東西的破壞更大。因為

話語的破壞並不停在我們身上，而是繼續到別人身上去。一不小心，說了不該說的話，

後來要想把這些話收回來，已絕無可能了。我們可以向主悔改認罪，寶血也先洗淨我們

，但是，那些話仍然存留地上，並且一直傳開去。哦，這是何等嚴重的事。願神憐憫我

們，使我們真認識到：在言語上不能隨便。我們的言語，若不是造就人，就是破壞人；

不是叫人得益處，就是令人受虧損；不是供應生命，就是散佈死亡；不是傳神的話，就

是作魔鬼的出口。我們若有這樣的認識，自然就會受約束了。

嚴格的操練

要在言語上受約束，除了要有基本的認識外，還得嚴格的操練纔行。為著這操練，首

先必須專一的把我們的口、舌奉獻給主，只為祂用，求主分別為聖。

還要注意，不說下述我們不能說、也不該說的話：

一、謊言主耶穌對猶太人說：『你們是出於那父魔鬼，你們父的

私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裏面沒有真

理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。』(約八44)可

見謊言是出於魔鬼的。所以我們得救後，在言語上，第一個應當學的功課，就是任何

的謊言，不準確的話，加多減少的話，一概不說。『是，就說是，不是，就說不是；

若再多說，就是出於那惡者。』（太五37）譬如說，別人問及一些我們知道的事，但

因著某些原因不能告訴他時，我們寧可說：『我不說』，也不能說：『我不知道』。

無論甚麼情況，我們絕不可說謊話欺騸人。

二、閒話主耶穌說：『我還告訴你們，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供

出來。因為要憑你的話，稱你為義；也要憑你的話，定你有罪。』(太十二36～37)閒

話就是多餘的話，不相干的話，不必說的話，播弄是非的話，說長道短的話。基督徒

所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來，這事何等可怕！閒話說了，將來還要

再說一次，被主定罪。閒話實是一個屬靈的大漏洞，會使我們漏掉生命。所以，不可

隨便說閒話。

三、惡言『那想要愛生命，看見好日子的，要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話

；』(彼前三10)惡言就是辱罵、咒詛的話語。神的兒女不能以惡報惡，以辱罵還辱罵

，應該像主耶穌一樣『被罵不還口，受苦不說威嚇的話，』(彼前二23)並且『逼迫你

們的，要為他們祝福；只要祝福，不可咒詛。』（羅十二14）神的兒女若說出辱罵的

話來，就不能榮耀神，自己也得不著神的祝福。

四、污言『但現在你們要脫去這一切的事，就是忿怒、惱恨、惡毒、毀謗，並你們口

中所出可恥的穢語。』(西三 8)以弗所書五章又說：『…一切污穢、…，在你們中間

連題都不可，如此纔與聖徒相宜；還有淫辭、妄語、或是粗鄙的戲言，都不相宜，寧

可說感謝的話。』（3～4）污穢不潔的話，不可出口，免得失去神兒女的體統。

還有好些不該說的話：如笑話、輕浮、戲笑、譏誚的話；背後說人、批評論斷、爭競

喧嚷的話；怨天尤人，背叛的話，乃至世俗的虛談，無知的辯論等，都該遠避，不該出

口。『若有人自以為是虔敬的，卻不勒住他的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔敬是虛

空的。』（雅一26）話語受約束是敬虔的表記，一個敬虔的人必定是能勒住舌頭的人。

雅各甚至說『若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全身。』（雅三２）

一個人話語能否受約束，也顯明他能否約束自己。加拉太書五章說，『節制』是聖靈所

結的果子之一；雅各書第三章也告訴我們，『節制』最明顯的表現是在話語上。人若能在

話語上有節制，就能約束全身。

對付根源

要守住我們的口，必須先對付我們的心。主說：『因為心裏所充滿的，口裏就說出來

。』（太十二34）先是心裏有這樣東西，然後口裏纔說出來。所以要操練話語受約束，

必須從對付心開始，否則，就不能好好對付口。

如何對付心呢？必須先對付心裏所充滿的，心裏若是充滿虛謊，口裏自然說出謊言；

心裏若是充滿了愛，口裏自然流出愛來。『善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所

存的惡，發出惡來。』（太十二35）樹如何，果子也如何。所以要學習說真實的話，準

確的話，生命的話，造就人的話，最積極，最根本的路，就是『當用各樣的智慧，讓基

督的話豐豐富富的住在你們裏面，』（西三16上）我們心裏充滿了神的話，口中也必定

說出神的話來。

該注意之點

當我們認真操練時，有幾點該注意的：

一、要留心聽話我們不單要小心說話，也要留心聽話。不說不該說的話，也不聽不該

聽的話。不要把耳朵當垃圾桶，讓那些不潔、污穢、敗壞人的話進來。

二、不隨便傳話不只不聽那些惡毒、播弄是非、挑撥離間、一口兩舌的話；更不輕信

閒言，也不隨便傳話。

三、要注意事實說話要準確，也要注意事實的準確性。如果事實不確，就是話語準確

，也是不夠的。

四、要能被信託若有人將私事、難處或祕密與我們交通，必須要絕對保密，不可隨便

張揚，要作一個別人能信託的人。

將生命的話表明出來

不學習話語受約束，還不知道自己說話是何等隨便。一旦開始操練，纔發現口舌是多

麼不受約束，越要拒絕謊言，就越發現自己多會說謊；越要說準確的話，就越發現自己

的言語是多麼的不準確。因此，需要多多的禱告，取用恩典，操練時纔不致灰心失望。

經歷告訴我們，起初操練時，的確感到十分為難，時常覺得自己無可救藥。平常馬虎、

隨便、放鬆慣了的人，要勒住自己的舌頭，實在不易。但是神的話說：『操練自己以至

於敬虔。』(提前四７下)只要肯操練，必定能達到。沒有信主以前，心裏只有苦水；信

主以後，主已把新生命擺在我們裏面，甜水要自然而然的流出來。只要忍耐著操練下去

，必定能『使你們無可指摘，純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你

們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，』(腓二15～16上)作主美好

的見證。

十二、敬畏神

『敬畏神--這句話說出舊約裏生活的特點，也是新約更豐盛生命的根基。神的兒女們

該愛慕這敬畏神的恩賜。對神存敬畏的心是我們生活中主要的部分，為要給環繞我們

的世人，一個真實的印象。』(慕安得烈)

何謂敬畏神

『敬畏耶和華，是智慧的開端。』（箴九10上）這句箴言是許多基督徒所熟知的。究

竟甚麼是敬畏神呢？敬畏神就是在凡事上都存著一個怕得罪神、怕有自己的心。不只因

敬畏神而遠離惡事，像約伯一樣（伯一１）；就是在美好良善的行為上，也怕有自己，

怕不出於神；甚至在事奉神、為著神的事上，也是如此。正如路得馬丁曾說，為著神的

真理，他絲毫不怕陰府的權勢，更不用說教皇和他的主教們了；然而他卻怕在他裏面的

大教皇--『己』。像這樣懼怕自己的人，就是敬畏神的人。

真實的敬畏神，並不是怕東怕西，畏首畏尾，而是怕任何一件事不出乎神，不經過神

，不為著神，也不歸於神；怕這件事有自己的成分和攙雜。因此，敬畏神的人，他的行

事為人，並不以事情本身的是非、對錯、好壞、應不應該、需不需要為準則；乃以是不

是出於神、經過神、為著神、歸於神為準則。若是為自己、憑自己作，有自己的愛好和

目的，不論作得多好、多對，都是得罪神，不討神喜悅的。

或許我們會認為只要是美好、良善、正當的事，憑著自己的熱心，盡力去作，有何不

好呢？然而，主的話卻告訴我們，就是在屬靈的事奉上，若不是出乎神，不遵行天父的

旨意，在主的眼中，仍然是不法、作惡、不蒙神稱許的。馬太福音七章21～23節主耶穌

親自說：『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之

上父旨意的人，纔能進去。當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名

裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？那時，我要向他們宣告

：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』哦，連熱心奉主的名傳道

、趕鬼、行異能也可能會被主責備為作惡的人，何況我們作的其他事呢！我們所作的，

若不是出乎神，不遵行天父的旨意，而僅僅憑自己的熱心、愛好、力量去作，都是得罪

神的，為神所不喜悅、不要的。我們都需要有一顆敬畏神的心，這在神面前是最寶貴的

。

敬畏與敬虔

我們認識了敬畏神就是在凡事上怕有自己，怕得罪神。那麼甚麼是敬虔呢？提摩太前

書三章16節說：『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，』敬虔

就是神在肉身顯現，神從人身上彰顯出來了。當日主耶穌在地上時，祂是道成了肉身，

神的生命從祂身上得著了彰顯，人看見了祂，就看見了神。今天神要在一切信祂的人身

上作同樣的事--將祂所賜的生命，從我們身上彰顯出來。『現在活著的，不再是我，乃

是基督在我裏面活著；』（加二20上）不只讓基督在我們裏面活，更讓基督從我們身上

活出來。

提摩太後書三章12節：『在基督耶穌裏過敬虔生活』的實意，就是要我們在日常生活

中，無論言語步武，思想態度，行事為人，起居飲食，一舉一動都該讓『神在肉身顯現

』，把神彰顯出來，令人感覺到神。

舊約時有位申言者以利沙，經常在書念地一個大戶人家喫飯，那家的婦人對他丈夫說

，『我看出那常從我們這裏經過的，是聖潔的神人。』（王下四９）此段聖經並未述及

以利沙曾向這家人傳講神的道，或作見證，甚至沒有向他們題起任何關於神的事。聖經

只記載他常到這家來喫飯。然而，那家的婦人卻看出他是一個聖潔的神人。可想而知，

以利沙必定是在與這家人喫飯時，把神彰顯出來，而使得那婦人看出他是聖潔的神人。

由此可見，敬畏是我們對神的存心，是裏面的；而敬虔則是彰顯神的生活，是外面的

。裏面有敬畏的心，外面自然有敬虔的生活。我們該學習存心敬畏並操練敬虔生活。

敬畏神得以成聖

哥林多後書七章1 節說：『所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉

身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。』信徒的成聖，與敬畏神有極大的關係。神

是聖別的，人愈就近祂，愈感覺到自己的污穢，愈事奉祂，愈怕有自己。因著敬畏神而

遠離污穢罪惡的事，將自己從世人中分別出來。並且不敢沾染世俗、人情及一切不潔淨

之物，棄絕所有與神聖生命性情不合的東西。如此，自然將自己完全分別出來，為著神

，歸於神，得以成聖了。愈敬畏神，怕有自己成分的人，神就愈多將祂神聖的素質作到

他裏面。如此，就不只有地位上的成聖，甚至本質上也得成聖了。敬畏神愈多，成聖的

程度就愈深，兩者適成正比。親愛的弟兄姊妹阿，我們務要『敬畏神，以成全聖別』。

敬畏神得福無限

敬畏神不但得以成聖；並且在聖經中，神對敬畏祂之人的寶貝應許與祝福，實不勝枚

舉，就如：

得著生命--『敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。』(箴十九23)

承受產業--『你將產業賜給敬畏你名的人。』(詩六一5)

蒙神賜福--『祂賜糧食給敬畏祂的人。』(詩一一一5)

一無所缺--『耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。』(詩三四9)

心願成就--『敬畏祂的，祂必成就他們的心願。』(詩一四五19)

為神所愛--『耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。』(詩一四七11)

必得祝福--『凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。』(詩一一五13)

保護搭救--『耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。』(詩三四7)

日子加多--『敬畏耶和華，使人日子加多；』(箴十27)

與神親密--『耶和華與敬畏祂的人親密；祂必將自己的約指示他們。』(詩廿五14)

指示道路--『誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。』(詩廿五12)

得著賞賜--『賞賜你的奴僕眾申言者、和眾聖徒、並敬畏你名的人，大的小的，…時候

也到了。』(啟十一18)

敬畏神的人是有福的。詩篇卅一篇19節說『敬畏你投靠你的人，你為他們所積存的，

在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢。』詩篇一百零三篇11節又說：『天離地何等的

高，祂的慈愛向敬畏祂的人，也是何等的大。』17節：『但耶和華的慈愛，歸於敬畏祂

的人，從亙古到永遠；』

操練與實行

正如慕安得烈弟兄所說，對神存敬畏的心是我們生活中的主要部分。我們該像初期召

會的聖徒一樣，學習『在對主的敬畏…中行動，』(徒九31)，並『在你們寄居的時日中

，憑著敬畏行事為人；』(彼前一17下)。

　　操練實行敬畏神的路非常簡單，只要在生活中，凡事都有怕得罪神，怕主不喜悅，

怕有自己的存心就可以了。以這樣一顆存心，來說話行事、待人接物，就必能凡事遵行

神的旨意，討主喜悅，成為一個合神心意的人，像耶西的兒子大衛一樣(徒十三22)。且能

因著敬畏神而活出敬虔的生活來，使神從我們身上彰顯出來，像主耶穌在地上時那樣，

讓神在肉身顯現。

　在我們學習敬畏主，操練敬虔生活時，有一點要特別注意的：每當遇到美好、良善、

正常的事要我們去作時，必須特別儆醒。因為我們對於那些敗壞、邪惡、不正當的事，

很自然的因敬畏神而不敢去作；但卻很容易因著一些我們認為是理所當然的事，而憑著

自己的興趣、熱心去作。結果，失去對神敬畏的心，以致雖然作了許多『好事』，卻不

是出乎神的，不蒙神悅納，反而受虧損。所以我們應當學習無論作甚麼，都存敬畏的心

，都先向神禱告說：『神阿，我怕在這件事上有我自己。』願我們天天在凡事上操練作

一個真實敬畏神的人。阿們。

十三、尋求神

『神阿，你是我的神，我要切切的尋求你；在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的

心切慕你。』(詩六三1)

『夜間我心中羨慕你，早晨我裏面的靈切切尋求你；』(賽廿六9上)

自隱的神

羅馬書一章20節說：『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，

是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；』宇宙之奧祕，萬物

的奇妙，以及大自然中的各種規律，都在見證這位榮耀的神，偉大的造物主。故此，連

著名的科學家愛因斯坦（曾被稱為無神論者），也不得不這樣說：『無限高超的神，在

我們脆弱的心智所能覺察的細瑣小事上，顯出祂的存在，我對祂心悅誠服，我的信仰由

此產生。』然而，這位永遠、無限、充滿宇宙的神，竟任憑一些狂妄愚頑的所謂『無神

論者』來反對、否認並褻瀆，祂也不出來表白、顯示自己。難怪申言者以賽亞感慨地說

：『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』（賽四五15）

　從以色列人的歷史中我們看見，當神的百姓遭受列國欺壓凌辱，甚至亡國被擄時，神

並沒有伸手搭救他們；似乎神看不見他們的苦情，聽不見他們的哀聲，祂向他們隱藏了

。這種局面，在召會歷史中亦屢見不鮮。歷世歷代，召會不斷地遭受逼迫苦害，在這些

大逼迫、大殘害期間，千千萬萬忠心的聖徒被苦害，神也不施行神蹟奇事來保護他們，

或差遣天使來拯救。在那些清心愛主、完全奉獻、絕對跟從主的基督徒的經歷裏，也是

如此。有時，神向他們隱藏了，讓他們留在逼迫、試驗、貧窮、疾病、苦難中，而不拯

救、醫治或供應他們，甚至連禱告也不蒙垂聽，神似乎撇棄不顧他們了。神如此對待那

些屬於祂、愛祂、忠心事奉祂的人，究竟是為甚麼？

神要人尋求祂

神隱藏祂自己的目的，就是要人尋求祂。神要人藉著尋求而得著祂，享受祂。詩篇廿

七篇８節說：『你們當尋求我的面；那時我心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求。

』尋求神的面就是尋求神。大衛說：『你必用你的面容使我充滿快樂。』（徒二28）又

說：『我看見主常在我眼前，因祂在我右邊，我便不至搖動。所以我的心快樂，我的舌

歡騰，並且我的肉身要安居在指望中；』（徒二25～26）哦，在宇宙中，能有甚麼比神

自己更好，比神的面光更寶貴！

如何尋求神

尋求神就是藉著禱告來親近神，求問神。就如，當但以理從書上得知耶和華的話臨到

申言者耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿，他便藉著禱告、祈求、來尋求神

（但九２～３）於是神差遣天使長指教他，使他明白日後必遭遇的事。禱告是尋求神惟

一的路。

此外，要尋到神，摸著神，必須在對的地方：

一、在我們的靈裏因為神是靈（約四２４），主就是那靈（林後三17），與主聯合的

，便是與主成為一靈（林前六17），所以經上說『夜間我心中羨慕你，早晨我裏面的

靈切切尋求你；』（賽廿六９）我們必須藉著禱告，在靈裏尋求主。

二、在召會中『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的

殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。』(詩廿七 4)神的殿就是神的居所。今天，

召會是神在靈裏的居所（弗二22），所以要尋求神必須活在召會中。

神的應許

雖然以賽亞說神是『自隱的神』(賽四五15)，但神自己卻說：『我沒有在隱密黑暗之

地說話；我沒有對雅各的後裔說，你們尋求我是徒然的。』（賽四五19）並且祂應許說

：『尋找，就尋見；』（太七７）『你若尋求祂，祂必使你尋見；』（代上廿八９）『

你全心全魂尋求祂的時候，就必尋見。』（申四29）神何等巴望人尋求祂，得著祂，享

受祂。詩篇廿四篇６節說：『這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。』為何神在

這裏特別題到雅各呢？因為他尋求神是抓住不放的，神喜歡我們像雅各一樣的尋求祂。

千萬不可像以掃那樣對神無所謂，最終卻後悔莫及。讓我們現在就抓住機會來尋求吧！

『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。』（賽五五６）『現今是尋

求耶和華的時候，』（何十12）『要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。』（詩

一０五４）願我們都作一個尋求主面的人。阿們！

尋求神的賞賜

尋求神的目的，就是要得著神自己；因此，神以祂自己作為尋求祂之人的賞賜。哦，

得著神，就得著了一切！不只屬世、屬地的事物不能與祂相比，就是屬天、屬靈的事物

也不能與神相比；祂是人中無比，祂是宇宙至寶，祂是一切一切，得著祂甚麼都有，有

祂彀了。正如宣信弟兄所寫的詩歌：『前要的是祝福，今要主自己；前要的是醫治，今

要主而已；前我貪求恩賜，今要賜恩者；前我尋求能力，今要全能者。永遠舉起耶穌，

讚美主不歇；一切在於基督，主是我一切。』(詩歌394首1節)

從下列的經節中，我們還看到神賜給尋求祂之人的祝福：

因主歡喜--『願一切尋求你的，因你高興歡喜；』（詩四十16上）

四境平安--『因尋求耶和華我們的神，我們既尋求祂，祂就賜我們四境平安。於是建造

城邑，諸事亨通。』（代下十四７）

脫離恐懼--『我曾尋求耶和華，祂就應允我，救我脫離了一切的恐懼。』（詩三四４)

不缺好處--『少壯獅子，還缺食忍餓，但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。』（詩三四

10）

蒙神施恩--『那等候耶和華，心裏尋求祂的，耶和華必恩待他。』（哀三25）

必定存活--『耶和華向以色列家如此說，你們要尋求我，就必存活。』（摩五４）

得著賞賜--『因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』（來十

一６下）

實行時的題醒

一、尋求神的存心、動機、與目標必須定準，只為尋求神，得著神。至於事情的本身，

只要簡單交託神，解決與否，讓神完全負責。

二、在禱告尋求神時，不可急於解決難題，應付事情，免得煩躁不安，灰心喪志。必須

忍耐等候神的時候，對神有信心，相信神必不會錯，也不遲誤。

三、事情的結果無論是順是逆，是好是壞，是成是敗，是得是失，都該從神手中接受過

來，並深信出於神的都是最好的，而藉此享受神，得著神自己。

一個真實愛神而尋求神的人，對任何事的本身都不在意，他只在意藉環境 (人、事、

物 )享受神自己，得著神自己。如此全心尋求神的人是最蒙福的人。

十四 遵行神的旨意

『不要作愚昧人，卻要明白甚麼是主的旨意。』(弗五17)

『願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，』(西一9下)

『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜

悅、並純全的旨意。』(羅十二2)

愛神與遵行神的旨意

從歷代所有愛神的人身上，我們可以發現一個共同點，那就是他們不只愛神，也愛神

的旨意；並且都是尋求神和遵行神旨意的人。愛神與遵行神的旨意，二者是絕不會分開

的。倘若妻子說愛丈夫，但在生活行動上卻只照著自己的喜好而行，完全不理會丈夫的

意思，甚至時常違反丈夫的意願，試想這樣的妻子能討他丈夫喜悅嗎？真愛丈夫的妻子

，願意在凡事上尋求丈夫的意思，依著丈夫的意願而行。照樣，我們若真愛神，也必定

凡事尋求神的旨意，按著神的旨意而行。

在遵行神旨意的事上，主耶穌為我們立下了最美好的榜樣。主在地上時，祂曾向父神

說：『祭物和供物是你不願要的，你卻為我豫備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；

於是我說，看哪，我來了，神阿，是要實行你的旨意。(我的事經卷上已經記載了。)』

(來十5～7)由此可見主耶穌清楚知道祂來到世上的惟一目的，乃是要遵行神的旨意，

不是為著成全自己的心願。『因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行

那差我來者的意思。』（約六38）最後當祂在客西馬尼園中面臨拘捕祂的人時，對門徒

們說：『但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約十四31上）

主耶穌愛父，因此甘願遵行父的旨意。所以真實愛神的人必是遵行神旨意的人。

為神作工與遵行神的旨意

今天許多基督徒都在熱心的為神工作，但究竟有多少人能有把握說，他們所作的是依

照神的旨意呢？我們的事奉，若僅是憑著自己的意願，愛好、熱心，而不是出於神的旨意

，那將是一件非常嚴重的事。宋尚節弟兄說：『我們要作主的工人，最要緊的，就是問

神，求神的旨意，不可隨便照自己的意思去作。我每天的工作都要問神，求神指示我該

作的事與應說的話，不敢隨隨便便。我能按照神的命令去作，所以我每次一講道，可以

使幾百人認罪重生。這工作的收效，出乎我意料之外，因是按神的命令，去作神所已經

預備的。若照我自己的能幹去作，簡直不能使一個人悔改。』由於他是如此認真尋求並

遵行神的旨意，難怪他能成為神所大用的人。

生命的要求

基本上來說，不僅在事奉神的時候要遵行神的旨意，就是在日常的生活行動中也該照

著神的旨意。尋求、並遵行神的旨意，乃是每一個基督徒的本分。賓路易師母說：『一

個信徒，從他重生那刻起首，就有一段路程為他安排著。在這段路程上，他裏面的新生

命能得到豐滿的成熟，那他在神面前的事奉也能達到最高的嶺峰。去發現這段路程，並

忠心去走，乃是每個人的本分。』我們信主時所得著的新生命，在我們裏面有一個基本

的要求，就是要我們照著神的旨意行，這可從我們的經歷得到證明；每當我們遵行神的

旨意，裏面就感到平安、喜樂、滿足，舒暢；但何時照著自己的意思去作，裏面就滿了

不安、痛苦、虛空、鬱悶。許多基督徒之所以感到痛苦，屬靈光景的貧窮，生命不長進

，就是因為他們『任意而行』，沒有遵行神的旨意。但願神憐憫我們，使我們看見基督徒的

喜樂，乃是在於遵行神的旨意。

明白神旨意的憑藉

我們既已知道遵行神的旨意是我們的本分，也是裏面生命的要求；現在實際的問題乃

是如何明白神的旨意？或許有人會想，神是那麼偉大、神聖、奧妙，要我們來明白祂的

旨意，真是何等困難，既不明白神的旨意，又何從遵行呢？其實如此罣慮是多餘的。因

為神既然要我們遵行祂的旨意，祂必然會把祂的旨意告訴我們。神使我們明白祂旨意的

憑藉，大致有以下幾種：

一、藉著環境

每個神的兒女一生所有的遭遇，都是神照著祂為我們所定的旨意量給的；我們的家

庭、學業、事業、前途，一切一切神都替我們安排好了。每天臨到我們的事，無論大

小，都有神的旨意在裏面，所以我們可以從環境中知道神的旨意。

二、藉著聖靈

當我們重生時，聖靈就進到我們裏面，祂會把神的旨意告訴我們；在合適的時候，

有需要的時候，聖靈就在我們裏面給我們光照與感覺，使我們明白神的旨意，知道甚

麼是出於神的，甚麼不是出於神的。

三、藉著聖經

聖經是神的話語，神已經把祂的旨意啟示在聖經裏了，藉著讀聖經，我們能明白神

的旨意。

四、藉著召會

召會是神的居所，有神的光在其中，是神說話的場所，神的旨意時常在召會中表明

出來。藉著活在身體的交通中，也能使我們明白神的旨意。

對的人與對的方法

現在我們要說到關於操練與實行的路，要明白神的旨意，必須是一個對的人，並且要用對

的方法。

一、是奉獻的人

羅馬書十二章1～2節給我們清楚看見，先是『將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的

活祭。』然後纔能『驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』明白神旨意的先

決條件，乃是把自己獻給神，作為活祭。

二、是立志遵行的人

約翰福音七章17節記著說：『人若立志實行祂的旨意，就必曉得…。』下定決心要

遵行神的旨意，神就必使我們明白。

三、是聽從神話的人

申命記十五章17節記載，將僕人的耳朵在門上刺透的這件事，就說出一個要明白神

旨意的人，需要自己到主面前來，要求聽主的話，像僕人那樣的聽從主話。

四、是全心愛主的人

歷代志下十六章９節說：『耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的

人。』凡是心完全向著神的人，必能明白神的旨意。

五、是否認自己的人

馬太福音十六章24節主耶穌說：『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架

，並跟從我。』我們若要跟從主，遵行神的旨意，就得一面否認自己，不體貼人的意

思；一面還要背起十字架來，體貼神的旨意。和受恩教士曾說：『人若肯否認己，棄

絕己，人明白神旨意的路，就已經走了百分之九十九，剩下的一分，就是明白了。』

在經歷中實在是如此，若不否認己，就無法明白神的旨意。

甚麼是對的方法呢？對的方法就是根據環境、聖靈、聖經，召會等神用來使我們明白

祂旨意的憑藉。當環境的安排，聖靈的引導，聖經的教訓這三者一致、和諧，能夠在一

條線上合起來的時候，我們就能知道這是神的旨意；若再加上召會中認識神旨意之人的

印證，我們對神的旨意就能有充分的把握，也可以放心去遵行了。

在遵行神的旨意這件事上，對的人重於對的方法；如果你有一個清潔純一的心，完全

向著主，並且有絕對要遵行神旨意的心志，就算你不懂甚麼方法，神也會將祂的旨意指

示你。願神憐憫我們，為我們造『清潔的心』，使我們裏面重新有『正直的靈』，好叫

我們樂意來尋求並遵行祂的旨意。願我們都能像大衛那樣禱告說：『我的神阿，我樂意

照你的旨意行。』（詩四十8上)阿們。

應注意之點

在操練尋求並遵行神旨意的過程中，有幾點是我們應當注意的：

一、在尋求神的旨意時，不要落到思想空白和意志被動的反常情形裏。乃要主動的藉著

多次多方的禱告來親近神，求問神。

二、若是環境的安排，聖靈的引導，聖經的教訓這三件事中有一件與另外兩件不和諧時

，就應當再等候，再尋求，切勿輕舉妄動，急躁行事。

三、在遵行神旨意的事上，要學習一個功課；就是要懼怕錯誤，不要主觀。千萬不可固

執己見，要學習活在召會的交通裏，接受身體的印證與保護。

四、生活中比較重大的事，需要我們去尋求神的旨意；至於一般的瑣碎小事，只須按著

人的常識，照著的人的常規，和裏面的平安行事就可以了。

末了，我們要看見，一個全心尋求並遵行神旨意的人，是世界上最喜樂、最安息、最

滿足的人。並且他一切的生活工作，都能產生永恆的果效，因為『這世界和其上的情慾

，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠常存。』(約壹二17)親愛的讀者們，在神面前，

你能否有把握地說，你所有的生活行動、事奉工作都蒙神的稱許？都合乎神的心意？都

遵行了神的旨意呢？

十五 事奉神

『叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生一世在祂面前，坦然無懼的用聖和義

事奉祂。』(路一74～75)

『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們

不能事奉神，又事奉瑪門。』(太六24)

『耶穌說，撒但，退去罷！因為經上記著，「當拜主你的神，單要事奉祂。」』

(太四10)

『叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』(羅七６下)

神救贖人的目的

一般基督徒的觀念認為，神之所以要把我們從罪惡、世界、魔鬼的奴役下拯救出來，

是因祂愛憐我們，不忍心讓我們受痛苦。然而，從神救贖以色列人出埃及，脫離法老奴

役的這件事上看來，神救贖他們的目的，不僅是為了救他們脫離轄制和苦害，更是為使

以色列人能事奉祂。因此神一再打發摩西去對埃及王法老說：『容我的百姓去，好事奉

我。』（出八１、20；九１，13；十３）當時以色列人在埃及王法老權勢的壓迫下作苦

工，不得自由，無法事奉神，所以神必須將祂的百姓從法老手下拯救出來，好使他們事

奉神。路加福音一章74～75節也說：『叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生一世

在祂面前，坦然無懼的用聖和義事奉祂。』無論在舊約或新約，我們都可以看見，神救

贖人的目的，乃是要人事奉祂。

永遠的事奉

或許有人會說，事奉神只是今生的事，將來在永世、新天新地、聖城新耶路撒冷裏，

就不需要事奉神了，我們可以在『天堂』裏永遠享福了。其實不然；即使天地都更新了

，事奉神這件事仍不會過去，要一直繼續到永遠。啟示錄廿二章3～4節明確的告訴我們

：『一切咒詛必不再有。在城裏有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，也要見祂的

面；祂的名字必在他們的額上。』我們要永遠事奉神！今天是憑著信心事奉，那一天就

要面對面的事奉祂，並且要事奉祂直到永永遠遠。阿們。

全體的事奉

題到事奉神，人還有個錯誤的觀念，以為這不過是少數人的事，是一些所謂聖品階級

的專利品。這種觀念絕對是不合聖經的，從神的話語中我們知道，神的心意是要祂全體

的百姓都事奉祂，摩西曉得神的心意，因此當他與法老辦交涉的時候，一點也不妥拹。

起初法老心剛硬，不容以色列人離開埃及，後來因神屢次降災擊打，法老就說：『不可

都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷，』（出十11上）摩西卻說：『我們要和我們老的

少的，兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，』（出十９）法老只許可一部分百姓去

，摩西堅持要全體都去，甚至『連一蹄也不留下』（出十26），最終，所有以色列人，

男女老少，連他們的牛群羊群，都出了埃及。當神把祂的百姓救出埃及，帶到西乃山下

，就對他們說：『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民；』（出十九６）祭司是事

奉神的人，祭司的國度就是全國的人都事奉神。這啟示出神的心意是要祂所救贖的人都

來事奉祂，使他們成為祭司的國度。

新約時代就更是如此，每個蒙神救贖的人，都該是事奉神的祭司。使徒彼得對信徒們

說：『你們來到祂跟前，這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石

，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物

。』(彼前二4～5)…『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，

是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』（彼

前二 9）神所要得著的，不是少數人的事奉，乃是全體的事奉。惟有全體都起來事奉，

神纔能心滿意足。

單要事奉祂

神還要我們專一事奉祂。主耶穌告訴我們說：『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨

這個愛那個，就是忠於這個輕視那個，你們不能事奉神，又事奉瑪門。』（太六24）瑪

門是與神對立的，正如偶像與神敵對一樣。神的子民必須有所抉擇。有時神許可一些環

境臨到那屬祂的人，為要試驗他們在事奉神的事上態度如何；甚至有人會面臨但以理的

三個同伴所遭遇的--被外邦君王強迫拜偶像。你是被迫妥協，放棄真神呢？或是能像他

們三人那樣勇敢地宣告說：『即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出

來。…即或不然，王阿，你當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』

（但三17～18）。還有些人遭受從撒但來的試探，就如世上的萬國和萬國的榮華等引誘

。你是俯伏拜牠呢？還是像主耶穌所說的：『撒但，退去罷！因為經上記著：「當拜主

你的神，單要事奉祂。」』(太四10)？我們對事奉神必須有這樣絕對、專一、寧死不變

的態度，無論面臨何種環境，都要揀選專一事奉神。

在靈裏事奉

我們既知道神救贖我們為的是要我們能事奉祂，並且我們都已揀選事奉神，那麼我們

究竟該如何來事奉神呢？在約翰福音四章20～24節記載了主耶穌與撒瑪利亞婦人談論敬

拜神，就是事奉神的事。撒瑪利亞婦人說：『我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬

拜的地方必須在耶路撒冷。』耶穌說：『婦人，你當信我，時候將到，那時你們敬拜父

，不在這山上，也不在耶路撒冷。…時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈

和真實裏敬拜祂，』『時候將到，如今就是了』乃是指新約時代。在舊約時代，人事奉

敬拜神有地方的限制，必須到耶路撒冷的聖殿去，而且也有許多禮拜儀式、規矩與條例

的講究。但是到了新約時代，就不在於外面敬拜的地方和儀式，乃在於用靈和實際來敬

拜神。所以我們必須懂得用我們的靈，並藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。

因此，使徒保羅說：『我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，』（羅一９）保

羅並不是說我用熱心、道理或儀式所事奉的神，乃是說用『靈』所事奉的神。又說：『

叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』（羅七６）他並勉勵我們說：『殷

勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。』（羅十二11）由此可見，新約時代的事奉完

全是一件在靈裏的事。正如一首詩歌中所說：

一新約之下所有事奉，不在字句只在靈；

字句乃是將人殺死，惟有靈是叫人生。

外面作的全都不算，裏面作的纔算是；

不是按著舊的儀文，乃是照靈新樣式。

三不是給人死的宗教，乃是供應活基督；

不是傳遞虛空神學，乃是活出主豐富。

不是道理、字句、知識，乃是基督作信息；

不是恩賜、儀式、作法，乃是基督為實際。 (詩歌654首)

操練與實行的路

一、奉獻自己：

舊約時，所有要事奉神的人首先必須把自己分別為聖，奉獻給神，然後纔能事奉神

。新約更是如此。因此保羅說：『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上

，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』（羅十二１）

二、以事奉神為人生獨一的目標：

無論在學業、職業、婚姻、家庭、前途等事上，或在人生的路途中，遭遇重大的抉

擇時，都把事奉神擺在第一位；以事奉神為目標，讓一切環境、人、事、物，都為事奉

神而效力。每當有需要取捨時，寧捨一切，犧牲所有，只揀選事奉神。

三、藉著禱告事奉神

保羅在說到他是用靈事奉神時，接著就說到禱告，且是『常常不住的…祈求神，』

（羅一９、10）在提摩太後書一章３節他說得更清楚：『我感謝神，就是我接續祖先

，用清潔的良心所事奉的神，晝夜祈求的時候，不住的題到你，』他把事奉神和禱告

連在一起，要事奉神就必須禱告。路加福音二章37節題到女申言者亞拿也是如此，她

『並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。』聖殿乃是豫表我們的靈。

所以一個真正事奉神的人，必定是一個不住的在靈裏禱告的人。我們很容易在外面講道

、傳福音、服事、為神作工，卻忽略了在靈中禱告。我們太注重事奉的外表了。豈不知

一切的事奉若沒有夠多在靈中的禱告，在神看來就沒有任何價值了！真願神憐憫我們，

施恩給我們，叫我們成為一班活在靈中，一生一世以禱告事奉神的人。

十六 享受神

『你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；』(詩卅四８)

『他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏

，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』(詩卅六８～９)

『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人，就住在我裏面

，我也住在他裏面。活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要

因我活著。』( 約六55～57)

這話甚難，誰能聽呢？

新約四福音中，記載了許多主耶穌在地上時所行的神蹟，就如醫病趕鬼，變水為酒，

平靜風浪，叫死人復活等等。因著這些神蹟，多人被吸引來跟從主，作祂的門徒。

在約翰福音第六章裏，主耶穌又顯神蹟，用五個大麥餅，兩條魚，餵飽了五千人，還

剩下十二籃的零碎。眾人看見這個變餅的神蹟，就說：『這真是那要到世上來的申言者

。』(14)他們甚至要來強逼耶穌作王。然而，當主耶穌告訴他們：『我是從天上降下來

的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜

的。』(51)又說：『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人，

就住在我裏面，我也住在他裏面。活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的

人，也要因我活著。』(55～57) 祂的門徒中有好些人說：『這話甚難，誰能聽呢？』

(60)『從此祂門徒中有許多退去的，不再與祂同行。』(66)

『這話甚難，誰能聽呢？』按照人的天然觀念和宗教觀念，一題到神，自然而然就想

到神是偉大的，是榮耀、高超、威嚴、可敬可畏的，人應該存敬畏的心，跪拜祂，祭祀

祂，事奉祂，怎會想到神竟然可以給人『喫』？若不是主耶穌親口如此說，我們都要認

為這種說法是異端、褻瀆神、太大逆不道了。但是，從約翰福音第六章神聖的啟示裏，

我們看見主耶穌道成肉身來到世間的目的，乃是要作生命的糧給人喫。他說：『我是從

天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。』(51上)又說：『那喫我的人，也要

因我活著。』(57下)祂來不是要作王，在外面管轄我們，乃是要作食物，在裏面供應我

們，作我們的享受與滿足。

神是可享受的

享受神的觀念，不只在約翰福音中可以見到，它更貫穿整本聖經。由創世記到啟示

錄，我們都能看見神的心意乃是要將祂自己賜給人作人的享受。在創世記第二章神把人

造好之後，就把人擺在生命樹面前，要人藉著喫生命樹的果子來享受祂。在出埃及記，

以色列人行在曠野時，一路上神從天降嗎哪給他們喫，裂開磐石流出水來給他們喝，使

他們有力量走前面的路。這從天而降的嗎哪與磐石流出的水，都是基督的豫表。『並且

都喫了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基

督。』（林前十３、４）詩篇卅四篇８節清楚的說到，神是可以嘗的，我們只要嘗嘗祂

，就知道祂是何等的美善。前面題到在約翰福音中，主耶穌曾多次說祂是生命的糧，我

們可以喫祂；祂也是活水(七37～38)，我們可以喝祂。哥林多前書十二章13節也說：『

都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』最後，到了啟示錄廿二

章，再題到生命樹與生命河；生命樹的果子為著給人喫，生命河的水為著給人喝，而這

兩者都是神自己的表徵。由此我們知道，神不只要來作人的生命，祂還要作人生命的供

應，叫我們喫喝享受祂，直到永永遠遠。

神呼召人來喫喝

馬太福音廿二章２節：『諸天的國好比一個作王的人，為他兒子擺設婚筵。』４節：

『他又打發別的奴僕去，說，你們要告訴那些被召的：看哪，我的筵席已經預備好了，

公牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請來赴婚筵。』神不需要我們作甚麼，只請我們來

喫喝，享受祂為我們所預備的筵席，而這筵席就是神的兒子基督作我們豐富的享受。在

路加福音十五章浪子的比喻裏，當流浪的小兒子省悟悔改，回到父家時，父親一面給他

穿上那上好的袍子，一面把肥牛犢牽來宰了，與他兒子一同喫喝快樂。這說出我們這些

墮落的人，一歸向神，神就先用寶血洗淨我們，把祂的兒子賜給我們作義袍，叫我們在

祂面前得稱為義；然後把祂的兒子賜給我們當作食物來享受。

基督徒生活的祕訣

常聽到一些不願接受福音的人說：『作了基督徒就不可飲酒、打牌、跳舞、吸煙、看

電影，不可作這、不可作那，真是受約束、被捆綁，我受不了，也作不來。』甚至很多

基督徒也認為作基督徒實在太難了：不要犯罪，不要愛世界，不要發脾氣，不要恨人，

不要驕傲…；要聖潔，要愛神，要溫柔，要捨己，要謙卑…。然而『立志為善由得我，

只是行出來由不得我。』(羅七18下)這種生活真是苦極了。其實這些觀念全是錯誤的，

這些痛苦也是無須受的。因為神根本不需要我們作甚麼，祂的心意乃是要我們享受祂自

己，享受祂為我們所作成的一切。當我們憂傷時，享受祂作我們的安慰與喜樂；缺乏時

，享受祂作我們的供應與滿足；靈裏飢渴時，享受祂作我們的真飲食；黑暗時，享受祂

作我們的亮光；軟弱時，享受祂作我們的力量與扶持；疲乏時，享受祂作我們的安息；

迷惘時，享受祂作我們的引導。總之，基督徒的生活祕訣，全在於是否懂得享受神。基

督徒的生活，不該是『作』的生活，而該是『享受』的生活。當我們享受基督時，我們

纔能見證我們是基督徒；否則只怕是有名無實的宗教徒罷了。

神在靈裏給人享受

當主耶穌說：『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。』(約六51下)猶

太人就彼此爭論說：『這個人怎能把祂的肉給我們喫？』(52)連祂的門徒中也有好些人

說：『這話甚難，誰能聽呢？』(60)他們都把主的話領會錯了，以為主是指祂肉身的肉

說的。於是主就明明的告訴他們說：『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說

的話，就是靈，就是生命。』（約六63）所以『喫主』（約六57）完全是在靈裏的事。

約翰福音七章37～39節：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說

，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；』主

說喝祂就是受聖靈。這個喫喝不是物質的，乃是屬靈的。

要喫喝享受神，必須先認識神為我們造了一個靈，這乃是我們享受神的器官。並且神

為著叫人享受祂，就親自成為肉身，為我們釘死，然後復活，進到那靈裏，在這靈裏包

含著神性、人性、死而復活、升天、得榮，神性一切的榮耀，人性一切的美德，所有神

的豐盛都在其中。今天神就在靈裏作我們的享受，作我們全備的供應，祂是我們的一切

一切。阿利路亞！這包羅萬有的靈已經在我們裏面，且與我們的靈聯成一靈。『但與主

聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17）因此，享受神的路非常簡單，只要運用

我們的靈，活在靈中，就能享受神作我們一切的供應。

有一首經歷基督作供應的詩歌寫到：

一哦主，在我你是生命，對我也是一切；

何其親切、何其便利，永遠取用不竭！

二對於我的大小需要，你是豐富供應；

何其全備、何其充足，我得應用於靈。

（副）哦主，你是生命之靈，對我何親何近！

親切、便利，令人讚賞，又是甜美、常新。 (詩歌400首)

享受神的路

呼求主名與禱讀主話是最基本也是最直接享受神的路。主的名與主的話都是主自己。

我們若要天天過著享受神的生活，就必須建立起呼求主名與禱讀主話的生活。『祂對一

切呼求祂的人是豐富的。』（羅十12下）藉著呼求主名我們就吸入主一切的豐富，這是

我們屬靈的呼吸。『耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物喫了，』（耶十五

16上）禱讀主話乃是我們屬靈的飲食。並且，在生活中操練不住的禱告（帖前五17），

凡事長到元首基督裏面（弗四15），就能在任何境遇中享受主作一切，不論是順是逆，

是苦是樂，平坦或崎嶇，黑暗或光明，隨事隨在都得以享受神自己。

實際操練的要點

由於我們對喫喝享受神缺少神聖的啟示與靈中的經歷，故此，在操練時，應特別注意

以下幾點：

一、神不在意人外面的儀式，祂乃在意人是否在靈裏真實的摸著祂、享受祂。

二、各種的事奉，如講道、傳福音、看望，以及召會中各項事務的服事，都是享受神的

憑藉，避免落在事工中，而失去靈裏對神的享受。

三、呼求主名與禱讀主話，都必須是經常不斷的，切忌『一曝十寒』與『囫圇吞棗』。

正如人不能停止呼吸，且需要天天有規律的喫喝一樣。

四、『呼吸』、『喫喝』時，要憑著信心，不要太注意感覺。

五、基督是眾聖徒的分，如能與眾聖徒同享必定更豐富。

六、享受神的祕訣是口開、心開、靈開，全人向主敞開。

享受神的結果

神在人身上所要的，只有一件事，就是祂要把祂自己調和在我們裏面，使我們裏面每

個部分，每個角落，都充滿祂的成分。當我們天天在靈裏喫喝祂時，我們就與主聯合為

一，漸漸有了生機的變化，神的成分作了我們裏面的成分，叫我們因祂而活。如此，自

然滿了喜樂、飽足、安息，生命長大，成為得勝者，並與眾聖徒同被建造，成為一座靈

宮，被神充滿，成為神豐滿的彰顯。

十七 受苦的心志

『基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己，( 因為在肉身受過苦的，

就與罪斷絕了；)好使你們不再從人的情慾，只從神的旨意，在肉身中度餘下的光陰。』

(彼得前書四章１～２節)

『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己

的魂生命。』(啟示錄十二章11節)

『我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的

職事，鄭重見證神恩典的福音。』(使徒行傳廿章24節)

何謂受苦的心志

從舊約到新約，我們都能看見，神沒有意思要祂的兒女受無意義的苦；祂總是賜福、

眷顧、保養顧惜。詩篇八十四篇11節說：『祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的

人。』我們的父神是把那上好的賜給我們。『耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。』（

詩廿三１）『少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。』（詩卅四

10）就如保羅所見證的：『我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，』(腓四18)神的

兒女絕對不需要憂慮喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼，這都是外邦人所求的；我們需用的這一

切東西，我們的天父是知道的，甚至我們尚未祈求，祂就都已加給我們了。

在保羅所寫的書信中，每卷的開頭與末了都說：『願恩典平安從神我們的父和主耶穌

基督，歸與你們。』，『願主耶穌基督的恩典與你們同在。』既然如此，為甚麼聖經還

要題到受苦的事？受苦的意義何在呢？在聖經裏，受苦乃是一種向著神所作的揀選。本

來我們可以滿有恩典平安的度日，但是為著事奉神，為著要跟從主，為著遵行神的旨意

，寧可撇棄一切安逸享樂，而揀選為主受苦的道路。所以，受苦不是神所定規或命定的

，乃是因著愛主，為要事奉主，甘心挑選一條與凡俗人不同的路，這就是受苦的心志。

這個心志說出在神面前有一個存心，願意甘心樂意的為主受苦，並預備好走受苦的道路

。

受苦哲學

受苦的心志與一般所謂的受苦哲學是完全不同的。受苦哲學認為人的身體是罪惡的根

源，一切的邪情惡慾，以及敗壞腐化的事，都是出自身體；因此，他們認為人的身體需

要受苦，不應該享福。有這種受苦思想的人，視任何享受都是錯的。於是他們實行苦修

，苦待己身，以為身體愈多受苦，愈能減少犯罪。論到這些人，保羅說他們是『自表卑

微和苦待己身…，但在克制肉體的放縱上，卻是毫無價值。』（西二23）受苦哲學是異

教觀念，並不是聖經裏所有的，基督徒應該完全棄絕這種思想。

受苦的心志與愛主

歷世歷代所有愛主的聖徒，有一個共同的特點，就是他們都有為主受苦的心志。在使

徒保羅身上，我們看見他這個心志是何等的強。他說：『我為主耶穌的名，不但被捆綁

，就是死在耶路撒冷，我也準備好了。』（徒廿一13）讀過蓋恩夫人傳記的人都知道，

她那為主受苦的心志是任何苦難、逼迫所不能動搖的。為著愛神的緣故，她甘願忍受最

苦的十字架。只要是神所許可的，不論任何十字架，她都肯背負，從不退避，反而歡然

接受。一位為主殉道的聖徒，正在被火焚燒之時，他慷慨的說：『若我有像頭髮那麼多

的生命，我都要一一在火中為主捨去。』達祕弟兄晚年時，仍竭力為主作工。有一次到

義大利去，在一間極簡陋的旅館過夜。他極其困乏，就把頭俯在兩臂之間，輕聲的唱著

：『我今撇下一切事物，背起十架跟耶穌；甘受藐視、厭棄、貧苦，一心跟主走窄路。

…』(詩歌348 首)唱完之後，臨睡前，他向主說：『主耶穌，我仍然愛你。』由此就明

白，他們之所以有如此絕對為主受苦的心志，完全因為他們對主耶穌有火熱的愛而產生

出來的。愛主愈深，為主受苦的心志就愈強。正如一首詩歌所說的：『但那誠實愛主的

人，禍福都不問，就是他們寶貴心血，也願為主捨；求主給我這樣心志，赤忠忘生死。

』(詩歌349首)只有真誠愛主的人，纔有為主受苦的心志。

受苦的心志與受苦

受苦的心志與受苦截然不同。有受苦的心志不一定都受苦，而受苦的人也不一定就有

受苦的心志。有的基督徒，苦是受了，卻不覺得為主受苦有何寶貴，因此沒有絲毫感謝

主的心；有時，甚至埋怨神，向人發怨言，巴不得受苦的日子快快過去。這就證明他們

雖然受苦，卻沒有受苦的心志。主所看為寶貴的，不是有沒有受苦，而是有沒有受苦的

心志。受苦算不得甚麼，受苦的心志纔是真能算得了數的。也許一個平安無事的聖徒，

他受苦的心志要比在試煉中的聖徒更強。他在主面前隨時預備好要為主受苦；但另一個

正在受苦的聖徒，很可能他並不願意為主受苦。真有受苦心志的人，當苦難臨到時，能

彀順服在神面前，知道『因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。』（詩卅九９）雖然

受苦，卻覺得甘甜。所以我們不能把受苦當成受苦的心志。

受苦的心志與跟從主

主耶穌在馬太十六章24、25兩節說：『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字

架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命，凡為我喪失自己魂生命的，

必得著魂生命。』跟從主的要求既是這麼高，若沒有受苦的心志怎能跟從主呢？『有一

個人對耶穌說，你無論往那裏去，我都要跟從你。耶穌對他說：『狐狸有洞，天空的飛

鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』（路九57～58）要跟從主，就必須有願意為主捨棄

合理的享受、過飄泊無定生活的心志纔行。若有人一定要有床舖、枕頭纔能睡覺，他就

不能跟從主了。啟示錄十四章４節說：『羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。』若沒有

受苦的心志，當主帶領走平坦大路時，你能跟從，一旦主引導走崎嶇窄途，你就躊躇不

前了。若有受苦的心志，則不論平安或是危險，順境或是逆境，都能唱說：『我今願跟

隨耶穌，不論在何處：或在明媚樂土，或在死蔭幽谷；既有救主親自照護，我就不感苦

；處處跟隨耶穌，直到末一步。』(詩歌346首)

受苦的心志與事奉主

在事奉主的事上也是如此，必須要有無限受苦的心志纔行；否則，天晴時能事奉，天

陰時就停工；飽足時能事奉，飢餓時就罷工；健康時能事奉，生病時就軟弱；順利時能

事奉，艱難時就退卻；心情好時能事奉，情緒差時就躲避；人歡迎時能事奉，人反對時

就灰心。但是，如果有一個為主受苦的心志，那麼不問甚麼境遇、景況，都能忠心事奉

主，不受任何影響。許多人不能忠心地事奉主到底，並不是因為他們缺少口才、恩賜、能

力，乃是因為他們沒有為主受苦的心志，以至遇難思遷，不能站住，半途而廢了。所以

受苦的心志乃是事奉主的人必須具備的基本性格和要素。

打敗仇敵的兵器

彼得前書四章１節告訴我們：『基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自

己，』在對付撒但的試探、攻擊時，受苦的心志可說是『戰無不勝，攻無不克』的兵器

。仇敵常用許多方法來攻擊我們，如果我們有這個兵器，就能得勝有餘了。無論是物質

的缺乏，環境的艱難，家庭的逼迫，人的反對，身體的疾病，都不能叫我們動搖、退後

。『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛惜自

己的魂生命。』（啟十二11）受苦的心志若強到一個地步，連死也不怕，撒但就無計可

施了。使徒保羅雖然遭受患難、捆鎖，但他卻能放膽地宣告：這一切都不能搖動我。因

為『我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的

職事，鄭重見證神恩典的福音。』（徒廿24）對於那些甘願為主受苦，至死忠心甚至殉

道的人，撒但是完全失敗，毫無辦法的。受苦的心志是對付仇敵最有效的兵器。

遵行神的旨意

接著，彼得前書四章２節說：『好使你們不再從人的情慾，只從神的旨意，在肉身中

度餘下的光陰。』我們有了受苦的心志，就能不從人的情慾，而揀選並遵行神的旨意，

在凡事上都能對主說：『主阿，不論是順是逆，是苦是樂，平坦或崎嘔，美名或惡名，

健康或疾病，或生或死，殉道或被提，我都不在意，只要與你旨意相符，只要你的旨意

成就。』記得，蓋恩夫人的一首詩寫到：『我心超越監牢之閂，我靈騰飛何其自在！向

著心愛之主飛騰，祂的旨意我所敬拜；在你堅定旨意之中，我靈得到自由歡騰。』她因

愛主，而有強烈為主受苦的心志，以至她的意志與神的旨意有了完全的聯合，她所行出

來的，就是神的旨意，因她已經消失她自己到神的裏面了，好像一滴水失去在汪洋大海

中一般。

測量靈的工作與祝福

已過有很多被神大用的聖徒；他們之所以能被主重用，完全在於他們有一個無限強烈

為主受苦的心志。『誰待自己最苛，最易為神選擇；誰傷自己最狠，最能擦人淚痕。』

（詩歌465）一位主所重用的聖徒曾說：『弟兄姊妹，主呼召我們的時候，是要我們一切都擺上。但

願主施恩給我們，使我們沒有一個人是寶貝自己，捨不得性命的。我們要從心裏學習不

愛惜自己，不可憐自己。這是我們的路。如果不是這樣，那我們的工作總是有限的。受

苦的心志有多少，靈的工作也就有多少，受苦的心志如果是有限的，靈的工作也就有限

。我們受苦的心志如果是有限的，我們所帶給人的祝福也是有限的，我們工作的結果也

是有限的。不必用別的東西來測量神所要給我們的祝福有多少，只要用受苦的心志來測

量神所要給我們的祝福有多少。如果有無限受苦的心志，我們就一定會得著無限的祝福

。』哦，但願我們能有一個無限受苦的心志，好成為召會與世人的祝福。

操練與實行

受苦的心志完全由我們對主耶穌的愛而產生的；愛主多少，為主受苦的心志就有多少

。故此，要操練有受苦的心志，就必須實行過愛主的生活，成為一個愛主的人。愛主的

心愈加增，受苦的心志就愈強烈。『求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因

為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈燄

。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒；』(歌八6～7上)『原來基督的愛困迫我們，

因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，

不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』（林後五14～15）

十八 預備迎接主來

『但是你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近

了；照樣，你們幾時看見這一切的事，也該知道那夏天近了，正在門口了。』

(太廿四32～33)

『這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。』

(徒一11)

『看哪，祂駕雲降臨；眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；地上的眾支派都要

因祂捶胸哀哭。是的，阿們。』(啟一７)

『見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！』

(啟廿二20)

主必快來

在聖經的最後一卷--啟示錄，末了的一章裏，主耶穌再三地說：『我必快來！』（啟

廿二７，12，20）這句寶貴的應許，鼓舞所有愛主的人，安慰那些為祂受苦的人，激勵

在試煉中為主站住的人，也成了等候祂再來之人最大的盼望；然而，對那些愛世界、不

愛神的信徒來說，卻是何等嚴肅的警告！主快來了，這世界就要過去，若仍貪戀世俗，

與世浮沉，在罪中打滾，將如何見主的面呢？

歷代聖徒共同的願望

自從主在伯大尼面對橄欖山上與門徒別離後，聖徒們無時無刻不在等候、祈求，盼望

主早日歸回。從第一世紀直到如今，凡是清心愛主、忠心事奉、絕對跟從祂的人，都渴

望主的再來。他們生活、工作的惟一盼望，就是預備迎接主的再臨。整個世界在他們眼

中是一片空白，絲毫不值得留戀，因他們身雖在地，心卻已經在天。甚至有些聖徒，更

巴望像以諾一樣，能活著被提！

一位從英國來到中國的教士，中文名叫和受恩，是位對主有很深經歷的姊妹。她蒙主

呼召，到中國為主作工，一生卑微、隱藏的事奉主、跟從主。年輕時起，她就等候主的

再來，直到晚年，這愛慕、渴望的心更是迫切。有一年新年，她和一位中國的青年信徒

一同走在福州市的街上，當要轉入另一條街時，她對那位信徒說：『我真盼望轉過街口

時，就能遇見主。』每當一年快要過去了，她總是對主說：『主阿，難道你真要等到明

年纔回來嗎？』哦，她真是一位等候主再來的人。

由於愛慕主的再來，在某地、某時曾多次發生過這樣的事：有人豫言主將於某某日期

再臨，於是當地許多信徒就在那日，身穿白衣，登上高山，預備迎接主。他們的行動雖

然幼稚，存心卻是可嘉的。

還有一樁有趣的事：第二次世界大戰時，英國有位潘湯弟兄，他因渴慕主再來的緣故

，誤把當時義大利的獨裁者墨索里尼當作敵基督的。他可能以為第二次世界大戰就是聖

經中所豫言的哈米吉多頓大戰。雖然是看錯了，但他那留心主再來之豫兆的心情卻是非常

寶貝。其實潘湯弟兄在豫言和真理方面都是頂清楚的；他看錯了，是因巴望主再來的心

情太迫切所致。就如寫啟示錄的約翰，看見神永遠的旨意成功了，高興得竟然有兩次要

跪拜天使。這些情形把他們對主再來的願望表露無遺。

豫兆的應驗

主曾說：『我必快來！』這應許至今已有一千九百多年了，而且歷代愛主、渴慕主再

來的聖徒們，也都不斷地求主快回來；可是為甚麼主還不回來呢？甚麼時候纔是主再來

的日子呢？

聖經學者和解經家都清楚一件事，就是主再來之前，有三個兆頭必須應驗：①以色列

復國；②耶路撒冷歸回猶太人；③聖殿重建。這就是主耶穌在馬太福音廿四章所說，當

無花果樹（豫表以色列國）的樹枝發嫩長葉的時候，我們就知道夏天近了。主來的日子

近了，正在門口了。

一、以色列復國

根據人類學家和歷史學者的研究，一個國家或民族若是亡國超過四百年以上，就不再

有復國的機會。而猶太人在主前五八六年亡國後，已逾兩千五百年，按照歷史的定律，

是絕不會復國了；但聖經卻清楚的豫言說，主耶穌再來之前，以色列人必須先復國。是

歷史的定律可靠呢？還是聖經的豫言可信？一九四八年五月十四日，一件舉世震驚的事

發生了；以色列復國了，且獲聯合國的承認。以色列人將舊約以西結書第卅七章作為他

們的獨立宣言，這章聖經說到枯骨復活成為大軍隊的事。枯乾的骸骨就是以色列國，如

今已復活了。這事在人看來全無可能，然而在神卻凡事都能。奇妙的是當時幫助以色列

人復國的，正是現在想要消滅他們的蘇聯(已於主後一九八九年垮臺)呢！可見一切都在

神的主宰之下。

二、耶路撒冷歸回

雖然以色列復國了，但耶路撒冷仍在他們的死對頭阿拉伯人手中。自從主後七十年，

耶路撒冷被羅馬太子提多攻陷後，將近十九個世紀之久，耶城一直落在外邦人手中，直

到一九六七年中東六日戰爭時，纔歸回以色列國。這次戰爭實在是個神蹟。當時阿拉伯

的十四個國家，在埃及總統率領下，揚言要把以色列人全部趕下地中海。結果，以色列

人不但沒有落到海裏，反而全面大勝，連耶路撒冷也收復了。這就應驗了路加福音廿一

章24節的豫言：『耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的時期滿了。』

三、重建聖殿

耶路撒冷歸回以色列國之後，全地基督徒的眼目，都注視著關於基督再來的最後一個

兆頭－聖殿的重建。一份名為News Day的報紙，在一九七四年七月14日，刊登了一則猶

太人決定至少花費一千萬美元來重建耶路撒冷聖殿的消息。由此可見，主再來的日子實

在近了。主曾說：『這一代還沒有過去，這一切事都要發生。』（太廿四34）現在這些

事都已成就，我們還不儆醒預備，更待何時呢？

被提的盼望

聖徒們所最羨慕的，不僅是迎接主來，更盼望能活著被提。馬太福音廿四章37節記載

：『挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。』挪亞時代大洪水之前，有一個人沒有經過

洪水審判就活著被提的，他就是與神同行三百年的以諾(創五21～24)。他的被提正是末

世聖徒在大災難之前活著被提的豫表。能不經過死和墳墓，也不需經過大災難就活著被

提到三層天上，這是何等的有福！歷世歷代聖徒所巴望的，很可能就實現在我們身上，

問題是我們預備好被提沒有。我們都需要自我審查，『我彀得上被提的條件嗎？』

被提的條件

無論是舊約被提的豫表，或是新約被提的明言，都給我們清楚看見，被提的首要條件

，也可說是惟一的條件，就是生命長大成熟。

啟示錄十四章先說到初熟的果子被提到天上的錫安山，再說到收割地上的莊稼。莊稼

被收割乃因已經熟透了（啟十四15）。莊稼乃是信徒，收割就是被提；當信徒的屬靈生

命成熟時，就能被提了。初熟的先被提，後熟的後被提；初熟的被提到第三層天上，後

熟的則被提到空中。

聖經又告訴我們，主來像賊一樣。（太廿四43～44，帖前五２，彼後三10，啟三３，

十六15）賊來乃是要偷貴重的東西。必須是主所看為貴重、寶寶的，祂纔會偷走。主所

寶貝的，就是我們在生命中變化、長大、成熟，變成主的形狀，榮上加榮，長成基督豐

滿的身量。若我們從泥土變成了寶石，主就要像夜間的賊一樣，來把我們偷去。

可見，被提並非如一般人想像的，以為是突然間發生的事；被提需要一個過程，是屬

靈生命經過變化、長大、成熟，自然而有的結果。主再來的時候，我們能否被提，尤其是

有分於初熟果子的被提，乃是決定於我們是否一直走在生命長大成熟的路線上。

預備主來趁現在

主再來的三個豫兆已大部分應驗了。雖然聖殿的重建尚未完成，然而這是一件相當隱

密的事，我們不能不特別儆醒。今天我們既已看見主再來的豫兆，如果再不及時預備，

儆醒等候，豈不比主耶穌降生時的猶太人更可憐？那些猶太人明知基督降生在伯利恆，

卻不去拜祂（太二４～６）。哦，親愛的弟兄姊妹們，不要再作糊塗人，預備主來趁現

在，再遲恐怕來不及了，到時候將後悔莫及。

如何預備迎接主來

經上說，主降臨的日子好像挪亞進方舟的日子，又像羅得出所多瑪的日子。試觀現今

這個世代，人們只注重喫喝宴樂，買賣蓋造，罪惡淫亂，整個世界已敗壞到無可救藥的

地步，我們切不可有絲毫留戀，免得像羅得的妻子，雖然出了所多瑪，結果還會變成一

根鹽柱(創十九26)。因此，主要我們『小心，恐怕因酗酒、沉醉並今生的思慮，累住我

們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，』（路廿一34）

此外，主更囑咐說：『但你們要時時儆醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要

發生的事，得以站立在人子面前。』（路廿一36）使徒彼得也勸勉我們：『但萬物的結

局已經臨近了，所以要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。』（彼前四７）可見預

備主來最要緊的事就是儆醒禱告，常常祈求。在每天的生活中，藉著禱告、祈求，讓基

督更多分賜到我們裏面；如同聰明的童女，預備油在器皿裏，得以出去迎接主的再來。

愛慕主的顯現

愛主的人，自然寶貝主的同在，愛慕主的顯現，渴望主的再來。日復一日，當我們愈

在靈中享受主的同在，愈渴慕早日在榮耀中與主在一起，享受那豐滿、完全、永遠的同

在。正如一首詩歌所說的：

二我今仰望我主『同在』，不敢懈怠一點；

我今等候我主再來，使我得著所天。

除了我主此刻就來，接我與祂同在，

除了這件美事以外，我心別無所愛。

三我眼專看我的救主，我心已經在天，

我口不說別的題目，只說與主相見。

主的再臨已經緊近，主來原是為我；

主的應許永遠堅定，從來沒有空說。

四我的救主，你的聖言無可惑，無可減；

我今忠誠不顧臉面，因你聖言自勉。

願你榮耀早日顯現，仇敵敗，陰府陷；

願你應許早日應驗，接我們到那邊。 (詩歌756首)

這是召會的呼求，這是新婦的催促。我們的良人，可愛的新郎阿，願你快來。『阿們

。主耶穌阿，我願你來。』(啟廿二20下)